论唐前期的军府学官

作者： 暂无 来源： 中国史研究 年份： 1994 文献类型 ： 期刊 关键词： 《通鉴》   樊宗师   儒化教育   十六国   《沙州都督府图经》   《新唐书》   学官   唐前期   军府   经学博士  

描述： 论唐前期的军府学官严耀中唐前期武力之强大当有多方面原因，然与其继承和发展了汉魏以降各朝军制中的优点亦密切有关，而建立军府学官及军事教育体制则是其中之一。唐前期的军中教育是由军府学官制所体现的儒化教育和由专人实施的武学教学二个方面构成。下面试述之，以求...

汉唐时期云南儒学的特点

作者： 段跃庆   木霁弘   来源： 云南孔子学术研究会首次学术研讨会暨海峡两岸首次学术研讨会 年份： 1994 文献类型 ： 会议论文

描述： 云南地处祖国西南边陲,由于山高谷深、重蟑迭峦,极其复杂的地理条件和十分艰险的交通危途,使得汉唐时期云南与中原地区在经济文化等方面的距离似乎要比其实际的地理距离显得更为遥远。当时

宋明时期佛教特征

作者： 暂无 来源： 安徽农业大学学报(社会科学版) 年份： 1994 文献类型 ： 期刊 关键词： 华严宗   净土宗   中国佛教   宋明   天台宗   云门宗   袁宏道   禅宗   三教融合   临济宗  

描述： 中国佛教发展到唐代,宗派纷呈,达到顶峰。唐代以后,佛教大势已去,走向衰落。自宋至明,主要是禅宗还在流行,其次是净土宗。此外,天台宗、华严宗一度中兴,唯识宗、律宗等也余绪未绝。宋明时期,就佛教内部来讲,诸宗相互融合,相互吸收;就其对外而言,则是调和儒、道,三教融合。

儒学伦理思想在宋明时期的发展及其内在矛盾

作者： 伍雄武   来源： 云南孔子学术研究会首次学术研讨会暨海峡两岸首次学术研讨会 年份： 1994 文献类型 ： 会议论文

描述： 孔子开创的儒学,在历史上经历了不同的阶段,在宋明,是为理学。理学,又称道学,或宋明理学;由于魏晋、隋唐时期佛、老之学兴盛,其后,宋明理学复兴儒学,故而它又被称之为新儒学。

唐宋时期天台山三教关系雏论

作者： 暂无 来源： 东南文化 年份： 1994 文献类型 ： 期刊 关键词： 道教仙学   天台山文化   佛教   三教关系   三教合一   天台宗   唐宋时期   止观   杜光庭   张伯端  

描述： 天台地处海隅,“所立冥奥,其路幽迥”。但由于它是“山岳之神秀者”,“穷山海之瑰富,尽人神之壮丽”,因此自东晋名士孙绰写了掷地金声的《天台山赋》之后,高道、名僧、鸿儒争相遨游憩息,弘扬文教。 其实早在三国东吴时代,太常高察隐居华顶,葛玄择址炼丹,赤城、桐柏三所道观和南山六座寺庙的创建,已开天台山儒、释、道共栖之先河。中经两晋南朝,三教尤其是释道迅速发展,为隋唐五代和两宋的三教并峙共荣、互相融摄乃至会三归一奠定了基础。

试析明清时期徽州盐商独特的文化人格现象

作者： 暂无 来源： 盐业史研究 年份： 1994 文献类型 ： 期刊 关键词： 自身   商业道德   徽州盐商   商业利润   独特   资本   文化人格   经济发展   商品流通   市场信誉  

描述： 徽州盐商是明清经济发展历史上一支特殊的商人队伍，他们贾而好儒、商而兼士的好儒人格，使其提高了自身的文化素质、并踞身于商人群体之上，集商、官、儒于一身的特殊阶层；他们以道营商、以义行事的高尚人格，使其名利双收，并以良好的商业道德赢得较高的市场信誉；他们崇尚宗法、思想封建的悲剧人格，使其商业利润流向误区，并且严重束缚了自身的发展。今天研究明清时期徽州盐商独特的文化人格现象．意欲为社会主义市场经济体制下促进社会经济发展，合理利用资本利润，搞好商品流通等提供历史的借鉴。

学派的消长

作者： 暂无 来源： 群言 年份： 1994 文献类型 ： 期刊 关键词： 荀子   战国时期   反对派   墨家   程朱学派   孟子   吕氏春秋   儒墨   儒家   中国思想史  

描述： 在中国思想史上,有两次学派消长的情况值得注意。一次是儒墨的斗争,结果儒盛墨衰。又一次是儒家内部孟荀两派的斗争,后儒多尊孟抑荀。墨家是儒家的反对派,在战国时期,儒墨并称"显学"。韩非说:"世之显学,儒墨也。"《吕氏春秋》中多次以孔墨并举。这都表明,墨家在战国时期是声势显赫的。但是到了汉代,儒学定于一尊,墨家消声匿迹

论中国古代私学中的数学教育

作者： 暂无 来源： 湖南师范大学社会科学学报 年份： 1994 文献类型 ： 期刊 关键词： 数学的发展   《畴人传》   中国古代私学   数学人才   数学应用   数学知识   教育制度   数学家   《周易》   数学教育  

描述： 本文在对中国古代私学的历史追溯过程中，把私学中的数学教育发展的一般过程概括为三个阶段，即春秋战国至南北朝时期为儒经教育兼授数学阶段，隋唐宋元时期为专门传授数学阶段，明清时期为私学数学教育的大发展阶段；它的影响是传播了数学知识，指导了数学应用，培养了大批数学人才和数学家、教育家，同时也促进了数学的教育和研究，积累了教学经验和扩大了学术交流。

论儒道互补的中国文化主体结构与格局

作者： 暂无 来源： 陕西师范大学学报(哲学社会科学版) 年份： 1994 文献类型 ： 期刊 关键词： 主体结构   道家文化   多元文化   佛教文化   儒道互补   儒家文化   黄老之学  

描述： 中国传统文化应以“儒道互补”为主体结构。战国中后期至西汉前期道家一度成为社会主要思潮，西汉武帝时期就已形成“儒道互补”的文化格局。儒、道、佛三家为中国文化主体的思想不能贯穿封建社会始终。中国封建社会初期还没有佛教文化的势力，南北朝至隋唐时期方形成儒、道、释三家的鼎足之势，这三家文化成为中国传统文化的主体。

儒学何以至西汉才得到“独尊”

作者： 暂无 来源： 黔东南民族师范高等专科学校学报 年份： 1994 文献类型 ： 期刊 关键词： 战国时期   先秦儒学   儒家思想   诸子百家   宗法等级   孔子   董仲舒   孟子   儒家学说   文史知识  

描述： 儒学家派由孔子创建于春秋末期。儒、道两家可谓是创百家之首。到战国初期,儒、墨已成为“显学”。战国中期,儒、墨、道成为诸子百家中影响最大的学派。但是在政治上,孔、孟周游列国,游说儒术,却到处碰壁,其学说始终未为诸国统治者所采纳。直到西汉武帝时才得以“独尊”,成为国学。自此以后,二千余年来,虽风云变幻、朝代更迭,儒家却一直独领“风骚”,成为中国传统文化的指导思想,深刻地影响着中华文化的方方面面。本文试从先秦儒学的本质、战国的社会特点、儒学的自我完善、西汉时期的政治需要诸方面来探讨儒学直到西汉才得以“独尊”的原因。