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- 向秀《庄子注》研究
- 作者： 暂无 来源： 山东大学学报（哲学社会科学版） 年份： 1997 文献类型 ： 期刊 关键词： 《庄子》 世说新语 玄学名士 向秀 郭象 玄学思潮 宇宙生成论 《庄子注》 时代精神 竹林之游
- 描述： 学术界一般认为,向秀《庄子注》是魏末“竹林之游”时期的作品,这是一个误解。向秀经历了正始、魏末和晋初三个文化时代,虽然注释《庄子》的工作亦完全可能开始于魏末,但是作为一部未竟的遗著,其最终“成书”,是作者的逝世时间——西晋成宁元年(公元275年)前后。在血腥的魏晋禅代道路上,向秀曾追随嵇康,以《庄子》“人性自然”为旗帜反抗司马氏虚伪的名教之治,却最终不得不屈服于政治强权,成为西晋王朝的高官。他的《庄子注》,开辟了以“入世”精神诠释《庄子》的新思路,反映了西晋前期玄学思潮的时代精神。从表面上看,向秀似乎摈弃了魏末竹林之游的偏激倾向,回归了正始之音,以《庄》学形式,重复着儒、道合一的玄学主题,但是终极关怀却发生重大变异:返朴归真的社会理想被个体生命的舒适所替代,汉魏之际儒道哲学的社会批判精神被阉割,化为对一切不合理现实的认同。由于向秀《庄子注》表达了正始、竹林名士在第一次玄学思潮退潮时消极妥协的心态,不适合元康名士的理论胃口。因此,在玄学第二次高潮到来的元康时期被思想界冷落,未能流行于世。而当元康玄学因八王之乱再次跌入低谷时,其理论价值才被郭象重新发现。郭象以其完善的本体论学术方法,成功地吸收了向秀的思想精华,使...
- 道家与道术
- 作者： 暂无 来源： 中国文哲研究集刊 年份： 1997 文献类型 ： 期刊 关键词： 《老子》 道家 《管子》 《伊尹·九主》 《汉书·艺文志》 《太公阴谋》 司马谈 道术
- 描述： 先秦到东汉各思想家之学，皆言道术。而道家一派人独以道名之，甚至後世宗教性之道教亦承袭之而称道家，此盖因道家一派之起，渊源甚早。其书专名道，如「道可道，非常道」之类语言，乃见其独特异耳。先秦学者不论何一派，无不谈政治。其消极避世如庄子，所见亦与政治环境有关，余别如儒、道、名、法……，态度无不积极，道术?天下制，其志亦无不?拯赎天下也。 以时代言之，在老子之前，古代思想家所推崇?圣人者曰伊尹、太公望，《老子》书中称之?「以道佐人主者」。伊尹、太公以降，享大名者?管仲，儒家对之虽时有贬语，亦多盛称之。今存《管子》之书，则内容甚驳杂，而老子及《老子》书之时代问题，亦尝?学术界聚讼之大关目。近年冯友兰、陈鼓应、胡适之诸人对此皆有论述。本篇作者先弗下结论，就时人所怀疑老子之时代各点，细加分析；又用近岁考古发现材料，如帛书《老子》、《伊尹‧九主》、《皇帝四经》之属，参论《老子》之篇章，发现《老子》一书在思想上及文字上承袭《管子》之处不少，其间有一部分又可能龚自《周书》。今《逸周书》中仍有若干处与《管子》之文字、体制极近，似皆可注意。由古代伊尹、太公至管、老，此一系统不宜埋没。而後世政治家如张良、诸葛亮……以及更後之言政术、政象者，虽不能无受法术、纵横策士之薰陶，亦恒尊管、老?大宗。此点吾人或不可不注意者也。
- 王道与医理:浅谈儒学思想对中医学的影响
- 作者： 暂无 来源： 河南中医药学刊 年份： 1997 文献类型 ： 期刊 关键词： 分析 中医学 发展趋势 儒学
- 描述： 众所周知，《黄帝内经》的成书受黄老之学的影响较大，但自汉武帝倡罢黜百家，独尊儒术以来，中医学在漫长的历史发展过程中，受儒学思想的影响也很深。孔子作《系辞》阐发了《易经》之阴阳理论，其内容从一阴一阳之谓道出发，肯定自然界中阴阳、动静、刚柔等两种相反势力的相摩、相荡是事物发展变化的普遍规律。明代医家张景岳曾说：乃知天地之道·以阴阳二气而造化万物，人生之理，以阴阳二气而长寿百骸。易者，易也，具阴阳动静之妙；医者，意也，合阴阳消长之机，虽阴阳已备于（内经》，而变化莫大于周易（《类经附翼·医易》）。张氏将医与《易》的关系作了深刻的说明，他还从精气与寒热分析阴阳之理，指出：以寒热分阴阳，则阴阳不可混；以精气分阴阳，则阴阳不可离。这一认识是在《易经｝）理论指导下，阐发了阴阳的医学理论，不但说明了阴阳的含义，同时对临床辨证也有着积极的意义。宋朝儒家格物、穷理思想，对中医学的相火理论有深刻的影响，如元代朱丹溪《格致余论》倡导阳常有余，阴常不足的学术论点即导源于此。另外，金元四大家之一的张从正著有《儒门事亲》一书．从书名就知其受儒学思想之影响，到明清时期，更是以儒知医视为高尚。不为良相．...