《中国儒佛道三教关系研究》出版

作者： 暂无 来源： 哲学动态 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 关系研究   儒佛道   科学出版社   南京大学   论文集   中国社会   三教关系   学术价值   主题   修平  

描述： 《中国儒佛道三教关系研究》是南京大学洪修平教授的学术论文集(中国社会科学出版社,2011)。全书按主题和内容分为总论篇、分论篇、比较篇、专论篇、访谈篇五个部分。最后的附录篇是作者给研

浅论利玛窦“补儒”

作者： 暂无 来源： 孔子研究 年份： 1993 文献类型 ： 期刊 关键词： 统治者   耶稣会士   中国社会   利玛窦   徐光启   现实社会   基督教   伊斯兰教   西方传教士   传统儒学  

描述： 徐光启在谈到利玛窦到中国传教问题时说:“余尝谓其教必可以补儒易佛,而其绪余更有一种格物穷理之学,凡世间世外、万事万物之理,叩之无不河悬响答,丝分理解。”(《徐光启集·泰西水法序》)利玛窦本来是来中国传教的,何以能得到徐光启“补儒易佛”的评价呢?本文侧重分析一下这个“补儒”问题。

试谈中小学国学教育

作者： 暂无 来源： 语文建设 年份： 2014 文献类型 ： 期刊 关键词： 中国社会   中国传统文化   中国文化   中小学生   诸子百家   地域文化   儒释道   儒家文化传统   国学教育   儒学  

描述： 一、国学是什么国学是中国传统文化的通称,诸子百家、儒释道、地域文化等都是国学的重要内容。儒学是中国传统文化的主体,但并不是国学的全部,我们不能把这两者等同起来。传统中国社会的历史文化是流动与变化着的,儒家文化传统也是流动与变化着并与其他文化传统相交织的。但两千五百多年来,儒学渗透到全社会

有信仰的人容易有道德自律的精神：学诚法师在凤凰网世纪大讲坛谈“佛教关切社会道德”

作者： 暂无 来源： 法音 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 中国社会   道德建设   信仰   传入中国   佛教伦理   道德自律   社会道德   宗教   血缘宗法制度   法师  

描述： 王鲁湘:自从佛教传入中国,与中国传统思想文化相融合,形成了儒释道三教互为表里、相互依存的文化景观,影响着中国社会的方方面面。中国呢,是一个建立在血缘宗法制度上的国家,佛教作为一种出世的宗教,怎么适应

认识传统是社会重建的前提

作者： 暂无 来源： 文化纵横 年份： 2013 文献类型 ： 期刊 关键词： 中国社会   具体问题   弘扬传统   解决问题   变与不变   中国文化传统   孝道   意义世界   传统文化   五四运动  

描述： 论及传统,区分变与不变尤其重要。就事论事、以解决具体问题出发的议论,感慨颇多,若不触及根本,不仅不能解决问题,或许反而推动问题愈演愈烈。讨论这个话题的历史、文化背景论者曰:倡孝道有助于道德重建;故而提倡敬老。且不论孝道重孝亲,而敬老是个普世性的说法。老吾老以及人之老是儒家学

郭昭第新作《智慧美学论纲》一书出版

作者： 暂无 来源： 天水师范学院学报 年份： 2013 文献类型 ： 期刊 关键词： 科学出版社   人文社会科学   中国智慧   天水师范学院   研究规划   中国社会   知识美学   论纲   智慧美   重新发现  

描述： 天水师范学院文史学院郭昭第教授新作《智慧美学论纲》近日由中国社会科学出版社出版发行。该书是教育部人文社会科学研究规划基金项目《中国智慧美学的世界视域会通研究》(项目编号12YJA751018

弃儒，被摧折的国人性格

作者： 暂无 来源： 三月风 年份： 2006 文献类型 ： 期刊 关键词： 中国国民性   中国社会   极端   孔子思想   秦始皇   性格   历代皇帝   麻木   忍耐力   实用主义  

描述： 历代皇帝们的政权接力,最终使中国社会成了铁板一块。……人们“极端麻木然而又极端富于忍耐力”。

“己欲立而立人,己欲达而达人”

作者： 暂无 来源： 中华儿女 年份： 2012 文献类型 ： 期刊 关键词： 立人   中华民族   中国社会   文化理念   己欲达而达人   精神内涵   孔子   个人利益   儒学   仁者  

描述： 《论语·雍也》篇中有这样一段话： 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 儒学常常被称为仁学，“仁”一直被看作是儒学的精神内涵。在《论语》中孔子与弟子们讨论仁的话题很多，惟独这段话才是对仁的本质的描述。 今天，很多人对于儒学的精神境界和人生价值取向并没有明确。很多人在谈论儒学时，首先想到的可能是忠孝礼义信，或者是简单的君子与小人，并不知道儒学最基础的精神内涵就是这句：“己欲立而立人，己欲达而达人”。这句话非常清晰地传达了作为儒学创始人孔子关于仁的基本定义，这个定义包含了一个人在社会中最基本的做人原则和价值观，即：先人后己的利他主义。一个人生活中社会中是不能自私自利的，而是一定要学会观照他人的利益。这个原则是任何一个社会（无论封建社会，还是社会主义社会），社会道德建构的基石和人与人和谐相处的准则，具有极其重要的普世价值。从这个意义上说，“仁”的精神内涵不仅不是过时的，反而更值得当代社会反思与借鉴。 两千五百年前的孔子，为继承和发扬中华民族传统文化，删《诗》《书》，定《礼》《乐》，最终确立了以仁为精神内核的儒学理念。

曾国藩:如何从愤青到晚清官场达人

作者： 暂无 来源： 科学大观园 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 潜规则   中国社会   内圣外王   左宗棠   曾国藩   晚清   官场   军事家   矛盾   精明  

描述： 性格上"分裂",身上矛盾重重曾国藩身上确实有很多矛盾之处。第一个矛盾是既笨拙又精明。他从十四岁起参加县试,前后考了七次,到二十三岁才考上秀才,而且还是个倒数第二名。左宗棠一向瞧不起曾国藩,屡屡不留情面地批评他"才短","欠才略"。学生李鸿章也当面说过他太"儒缓"。曾国藩自己也说自己读书做事,反应速度都很慢:"余性鲁钝,他

不要把儒家“意识形态化”

作者： 暂无 来源： 南风窗 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 中国社会   北京大学   中国文化   意识形态化   儒学研究   孔子   儒学复兴   儒家文化   传统文化   五四运动  

描述： “有许多人认为我是反孔非儒的。在许多方面，我对那经过长期发展的儒教的批判是很严厉的。”新文化运动的先驱人物之一、北京大学的前校长胡适曾这样说道。 世事何其难料。 “五四运动”中健将林立、旗手迭出的北京大学，如今却成了儒学复兴的一个重镇。距今不过91年时间，“孔家店”又重新挂牌开张了——继2000年成立国学研究院之后，2010年夏天，北大又成立了儒学研究院。主张文化多元共存的中国儒学大家汤一介先生成为首任院长。他有幸一反先贤辈们的旧有的去儒化路径，在83岁的古稀高龄为儒学的再度滥觞磨砥刻砺，披挂上阵。 我们这个访问，自汤先生履任时开始邀约，直到朗润园荷塘残败、万木萧疏，为深冬笼罩，才得以进行。某种程度上而言，他的繁忙，也可以视作历史文化的承担者的身影在现实世界里的存在。在这纷扰的当下，他正带领一批学者为重新确认在历史上曾是中国主流文化的儒家思想寻求更多新的诠释与新的方向。 不是“复古”，而是“创新” 《南风窗》：为什么会成立一个专门的儒学研究院? 汤一介：2002年，我当时提出了编纂《儒藏》，教育部就批准了，相应地在北大成立了一个机构，叫儒藏编纂中心，光搞编纂不行，得要搞研究，而搞研究就得有大课题。