中国伊斯兰教的本土化特征

作者： 暂无 来源： 中国宗教 年份： 2013 文献类型 ： 期刊 关键词： 哈萨克族   中国传统文化   传入中国   中国特色   穆斯林   明清之际   各民族   中国伊斯兰教   中国本土化   伊斯兰文化  

描述： 伊斯兰教自公元7世纪中叶传入中国,经过几个世纪的变革和调适之后,在明清之际顺利完成了本土化的历程,形成具有中国特色的伊斯兰教。中国伊斯兰教本土化思想是以伊斯兰文化为母体,在中国传统文化环境中调整和发展起来的。因此,中国伊斯兰教本土化思想具有伊儒结合、民族性和爱国性特点。一明末清初,伊斯兰教知识分子深受中国传统文化的熏陶和影响,他们不仅精通伊斯兰教的教理教义,还具有相当高的儒学水平,被称为回儒。这些回儒承担着建设中国本土化伊斯兰教的重任。

“三教”绘事对山西寺观壁画的影响

作者： 暂无 来源： 文艺研究 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 平方米   寺观   山西   传入中国   三教   宗教   唐代   绘事   古代壁画   壁画艺术  

描述： 山西境内存有二点七万余平方米古代壁画,其中寺观壁画就占二点三万余平方米。寺观壁画由唐至清各代皆备,内容主要是儒、释、道造像及神话、历史传说、世俗生活等。儒虽不是宗教,但人们往往将

有信仰的人容易有道德自律的精神：学诚法师在凤凰网世纪大讲坛谈“佛教关切社会道德”

作者： 暂无 来源： 法音 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 中国社会   道德建设   信仰   传入中国   佛教伦理   道德自律   社会道德   宗教   血缘宗法制度   法师  

描述： 王鲁湘:自从佛教传入中国,与中国传统思想文化相融合,形成了儒释道三教互为表里、相互依存的文化景观,影响着中国社会的方方面面。中国呢,是一个建立在血缘宗法制度上的国家,佛教作为一种出世的宗教,怎么适应中国人现世的伦理生活呢?有人说,佛教是伦理性的宗教,其所宣扬的五戒、十善、四摄、六度和八正道等等思想有着丰

从佛教语汇看语言与文化的关系

作者： 暂无 来源： 大家 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 外来文化   语言   佛教文化   中国文化史   传入中国   两汉时期   佛教典籍   本土文化   文化系统   我国古代  

描述： 佛教在公元一世纪的两汉时期从印度传入中国,迄今已有两千年的历史。在中国文化史上,佛教是第一次大规模移植的外来文化。任何文化都有其整体性与个别性,因此,两种不同的文化系统接触之后,必然会经历冲突与调和的过程,对本土文化与外来文化都产生不同程度的影响。佛教传来不久,就同儒、道两家既相互矛盾、斗争,又相互吸收、

从“汉寿亭侯”到“关圣帝君”

作者： 暂无 来源： 东方收藏 年份： 2012 文献类型 ： 期刊 关键词： 儒佛道   中华民族   道教文化   忠义   关公   建安   帝君   中国化   传入中国   共同创造  

描述： 关公生前最高的职位是将军。汉献帝建安四年(199),关公在许都被封为中郎将;建安五年(200),关公随曹操二进许都,被拜为偏将军,后解白马之围有功,表封为汉寿亭侯;建安十四年(209),刘备拜关公为荡寇将军、襄阳太守;建安二十四年(219),被刘备拜为前将军,位列"五虎上将"之首。关公成王成帝成圣,是因为关公故事在民间千年传颂;是因为千百万民众对关公道德精神的崇尚;是因为儒佛道诸教敬奉关公为本教之神灵;更因为历朝皇帝借助关公之忠义思想教化臣民,一次又一次地追封关公。从而,共同创造出一位中华民族"忠义仁勇诚信"的道德偶像。儒佛道三教共敬关公从三国到隋初,人们一直把关公视为盖世英雄。把他作为神灵礼拜,始于隋朝。东汉初年传入中国的佛教,与传统的儒家思想及道教文化在激烈的碰撞中趋向融合,逐步演变成了中国化的佛

五台山普化寺的孝道浮雕

作者： 暂无 来源： 五台山 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 二十四孝   相结合   五台山   儒家孝道   佛教文化   中国传统伦理文化   传入中国   浮雕   佛教寺院   孝亲  

描述： 五台山普化寺天王殿阳面的窗台墙上镶嵌着四副孝道浮雕,内容分别为二十四孝中的文帝侍母、亲尝汤药,孝敬公婆、子孙昌达,陆续六岁、怀橘孝亲,老莱七十、戏彩娱亲的故事。五台山佛教寺院有儒家孝道内容的浮雕,这既是中国传统伦理文化"孝道"与佛教的"孝亲"思想相结合的一处亮点,又是以佛说孝,佛儒相融的典型表现。

论《金瓶梅》中儒释道的双重效应

作者： 暂无 来源： 明清小说研究 年份： 1992 文献类型 ： 期刊 关键词： 水浒传   封建社会   三国演义   儒家思想   金瓶梅词话   传入中国   双重效应   西门庆   儒释道思想   正面效应  

描述： 佛教自东汉传入中国,后来在中国扎根并使佛教中国化以后,我国封建社会里的历代统治阶级即都以儒释道思想作为统治思想。六朝以后的中国文学莫不受到儒释道的影响,只是各个作家、各个作品受到影响的侧重点不同而已。明代小说大盛,但无论是《三国演义》、《水浒传》,还是后来的《三言》、《二拍》,都莫不深受儒释道的熏染。万历年间刊板问

试论儒释道之联结点

作者： 暂无 来源： 苏州大学学报(哲学社会科学版) 年份： 1991 文献类型 ： 期刊 关键词： 知天命   八正道   创始人   传入中国   无为而无不为   儒释道   四谛   联结点   释家   印度佛教  

描述： 研究中国古代哲学,特别是汉魏以后的哲学,势必涉及儒、释、道三家的关系问题。这个问题非常复杂,本文仅对三家之联结点作一尝试性探讨。所谓儒、释、道三家,系指我国古代哲学史上的三大学派。其中,儒、道二家皆创立于先秦,释家则乃自后汉之初印度佛教传入中国后始有之。从此,儒、道、释三家并立,成为我国古代哲学舞台上的三个主角。毫无疑问,儒、道、释这三个主角之所以能够在同一舞台上表演,并在发展中趋于合流,就是因为它们之间存在着某种同一性。这种同一性,当然包括三者之间互相贯通的关系。本文所谓的“联结点”,正是指其相通之处而言的。我们说儒、释、道本来就存在着相通之处,这当然是指在它们的创始人的学说中就已内在地包含了某种相通的思想。这种相通的思想体现在他们所提

宗教文化：中原文化厚重的诠释

作者： 暂无 来源： 时代青年(月读) 年份： 2008 文献类型 ： 期刊 关键词： 伊斯兰教文化   佛教信仰   传入中国   河南   三教合流   宗教文化   诠释   历代皇帝   中原文化   道教建筑  

描述： 中华民族传统文化的一个重要特点就是儒、释、道三教合流,其中释(即佛)、道都属于宗教文化,其繁荣发展都与河南息息相关。道教是中国的本土宗教,被奉为道教鼻祖的老子李聃是河南鹿邑人。登封中岳庙是历代皇帝祭祀中岳神的地方,是我国现存最早、规模最大的道教建筑群之一;登封还有儒家二程讲学的著名书院—嵩阳书院等。

论闽学对佛学思想的扬弃

作者： 暂无 来源： 福建论坛(文史哲版) 年份： 1993 文献类型 ： 期刊 关键词： 华严宗   佛学思想   中国化   传入中国   思想渊源   思想体系   儒释道   佛教典籍   华严经   儒家  

描述： 清人全祖望说:“两宋诸儒,门庭径路半出于佛老。”(《题真西山集》)闽学作为宋代理学的一个重要派别,既是在特定的历史条件下,儒学复兴和发展的必然产物,又是儒释道长期斗争,相互融合的必然结果。因而,阐明闽学的佛学思想渊源,弄清闽学是如何站在儒家的立场上,扬弃佛学思想,使其为儒所用,这就成为我们研究闽学的一个必不可少的重要环节。佛教源于印度,自西汉末东汉初传入中国以来,由于其自身的理论价值和实际效用,也由于统治阶级的大力支持和提倡,发展十分迅速。它在不断中国化的过程中,不仅对我国的