是“咎亡”不是“咎在”--关于《订孔》一九○五年版中的一个错字

作者： 暂无 来源： 历史研究 年份： 1975 文献类型 ： 期刊 关键词： 孔氏   误印   收入   日本学者   引述   引用   版本   章太炎   孔丘   刊误  

描述： "。根据是:(1)"订孔"一文经章太炎修改后收入《检论》,这句话并无改动,各本均作"亡"。(2)《订孔》一文写于1902年,收入《訄书》的版本,据我们所见,最早的是日本东京翔鸾社1904年本

孔府的族权统治

作者： 暂无 来源： 历史研究 年份： 1975 文献类型 ： 期刊 关键词： 反动   孔府   封建宗族   民主革命   族权   宗族组织   统治阶级   宗族势力   封建王朝   孔丘  

描述： 山东曲阜的孔氏宗族,是由孔丘的"宗子"把持的、有代表性的封建宗族。它凭借历代反动政府授与的政治特权,按照孔丘的遺训,组成了以"衍圣公府"(孔府)为核心的严密完备的反动族权统治,是封建族权的一个黑标本。我国民主革命的胜利,结束了封建宗族势力的统治。但是,几千年来形成的封建宗族势力和封建宗法思想,还会以残余形态在社会主义历史阶段发生反动作

隋唐儒释道论议与学风流变

作者： 暂无 来源： 历史研究 年份： 1993 文献类型 ： 期刊 关键词： 意识形态领域   学风   形态结构   唐太宗   政治哲学   儒释道   三教   官方意识形态   传统儒学   唐高宗  

描述： 魏晋隋唐时期的朝野儒释道论议,是促进三家争竞趋融、推动政治哲学和思辨哲学发展的一种学术形式;对官方而言,儒释道论议的展开与深化,又是选择与确定意识形态多元一统结构之具体形式的调适过程。由于这个缘故,这种朝野论议便从一个特定角度,生动地反映着这一时期社会意识形态结构由多元并立走向多元一统的发展轨迹,以及其间的学风流变。

拉施特《史集》所记阿合马案释疑

作者： 暂无 来源： 历史研究 年份： 1999 文献类型 ： 期刊 关键词： 政事   《元史》   马可波罗   神道碑   尚书省   汉文文献   行中书省   汉人   阿合马   《史集》  

描述： 波斯拉施特 《史集》关于阿合马案的记述， 系依据元世祖朝汉地传闻， 所记情节存在诸多疑问。特别是 ｇａｕ 平章其人， 在汉文文献中不易确指， 历来研究者多困惑不解。综合文献考察， 此人应为忽必烈时的汉人儒臣赵璧。《史集》将赵璧与主谋刺杀阿合马的张易混为一人， 遂致真伪杂糅， 舛误不明。

楚辞中所见殷族先公考

作者： 暂无 来源： 历史研究 年份： 1995 文献类型 ： 期刊 关键词： 太阳神   卜辞   《山海经》   先公先王   太阳循环   《史记·殷本纪》   甲骨文   《天问》   王国维   《楚辞》  

描述： 司马迁作《史记·殷本纪》,其材料来源主要是《世本》,其次为《尚书》、《左传》诸书。殷商早期的社会习俗,仍保留着浓厚的原始母系氏族特征,而与西周后的父系宗法礼制社会风貌殊异。郭沫若《卜辞通纂·世系》指出:“殷世于先妣特祭,兄终弟及之制,犹保存母系时代之孑遗。”而司马迁《殷本纪》所依据的《世本》一书,据陈梦家《六国纪年》考证,乃是战国赵人所编;至于《尚书》、《左传》诸书,更是中原儒系著作。这些书中关于殷商原始文化的记载,已明显受了西周后父系宗法礼制文化的影响。所以,当罗振玉、王国维、郭沫若请先生用卜辞资料证明了《殷本纪》所

“买东西”考

作者： 暂无 来源： 历史研究 年份： 1996 文献类型 ： 期刊 关键词： 市民文化   《古今小说》   资本主义萌芽   海外贸易   东西洋考   东南沿海地区   《二刻拍案惊奇》   《广东新语》   周延儒   《拍案惊奇》  

描述： 清人顾雪亭《土风录》卷九“货物浑称曰东西。案宋小说载:神宗问王安石:市中贸易何以不曰南北而曰东西?答云:当取东作西成之意,言东西则南北可该。是宋时已有此称。明莲池师答虞平园云:南为火北为水,水火无求于人,故不言南北。”又龚炜《巢林笔谈续编》卷上《买东西考》:“明崇祯时曾遣中官问词臣:今市肆交易止言买东西而不及南北货,何也?词臣莫能对。辅臣周延儒曰:南方火北方水,昏夜叩人之门求水火,无弗与者,不待交易。故但言买东西而不及南北。帝善之。”本事载明

宋元和明初的马球

作者： 暂无 来源： 历史研究 年份： 1984 文献类型 ： 期刊 关键词： 明初   蒙古人   宋金元   体育运动   蒙古贵族   马球运动   元代   衰落   马球比赛   南宋中叶  

描述： 刘子健教授在《南宋中叶马球衰落和文化的变迁》中认为,儒臣们阻止宋孝宗以及太子击球,对于马球的衰落来说"是个关键"。自此以后,马球"从风尚降于恶习",趋于衰落。"据元代的记载,并没有看见蒙古人重新提倡马球。""蒙古时代,马球反倒消失。"

论儒法

作者： 暂无 来源： 历史研究 年份： 1977 文献类型 ： 期刊 关键词： 资产阶级革命   儒家思想   汉书·艺文志   地主阶级   奴隶制   中国封建社会   儒法   法家思想   奴隶主   公元前  

描述： 本文不准备全面地谈,只提出四个比较重要的问题谈一谈。目的在于从根本上批判"四人帮"关于儒法斗争的谬论,使若干被搞乱了的历史问题得以澄清。一、儒家和法家名称的由来儒家这个儒字是什么意思?过去有人专门写过《原儒》、《说儒》,其实都没有说到是处。大抵周时,至晚春秋时,奴隶主贵族教育有六德、六行、六艺等科目。六德为智、仁、圣、义、忠、和,六行为孝、友、睦、姻、任、恤,六艺为礼、乐、射、御、书、数。六德、六行也总称德行,六艺也总称道艺。长于德行的称为贤,长于道艺的称为能①。《周礼·天官·太宰》:"以九两系邦国之民"下有"三曰师,以贤得民,四曰儒,以道得民。"郑玄注说:"师,有德行以教民者;儒,有六艺以教民者。"这个解释是正确的。拿今天的学校教育作比喻,教政治

朝鲜的古印刷

作者： 暂无 来源： 历史研究 年份： 1957 文献类型 ： 期刊 关键词： 政府   朝鲜   铜活字   活字本   金属活字   印刷史   雕板   李氏王朝   庚子   二十年  

描述： 朝鲜与我国毗隣,两国的文化和经济关系在历史上最为密切。梁武帝时陆诩曾至百济讲学。梁朝的工匠画师也被邀至其国。陈朝派刘思与僧明观送新羅释氏经论一千七百卷。新羅的和尚、留学生、到唐朝来求经或学习的,有时多至一百余人,当时在长安賓贡及第的也不少。他们有的曾受政府委託,买书回去。高丽王氏王朝,朝野信佛,并採用中国考试制度,提拔人才。朝鲜李氏王朝提倡宋儒程朱理学。因此对于佛典与儒书的需要大增。中国在唐贞观年间(七世纪初)发明印刷术后,虽有更多的印本书甚至雕板,被作为礼物或商品,大量输入朝解;而仍不能满足其国内人民对文化生活继续增长的需要。于是他们就利用本国特产的好纸佳墨,倣照中国开始雕板印书,又运用自己

评盐铁会议

作者： 暂无 来源： 历史研究 年份： 1977 文献类型 ： 期刊 关键词： 桑弘羊   汉宣帝   汉武帝   贤良文学   诏令   匈奴   盐铁论   盐铁会议   汉王朝   和亲政策  

描述： 盐铁会议是西汉中期封建朝廷召开的一次重要的政策辩论会。汉宣帝时桓宽根据盐铁会议纪录"推衍"、"增广"写成了《盐铁论》。研究盐铁会议和《盐铁论》,对于探讨秦汉史是很必要的。可是,"四人帮"的御用工具梁效写的《读〈盐铁论〉》和它另一个御用工具康立(即罗思鼎)写的《汉代的一场儒法大论战》两篇黑文①,却披着研究历史的外衣,编造谎言,以古讽今,紧密配合"四人帮"的反党夺权阴谋而炮制反革命舆论。"为了真正弄清楚常常被人故意混淆起来的复杂而困难的问题,事实却正是十分必要的。"②本文试就盐铁会议的情况作一些剖析,旨在澄清历史事实,并以此对"四人帮"进行严正的批判。