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- 张载关学学风特质论:兼论张载关学学风的现代意义
- 作者： 暂无 来源： 陕西师范大学学报(哲学社会科学版) 年份： 2002 文献类型 ： 期刊 关键词： 张载 学风 现代意义 关学
- 描述： 北宋道学运动的兴起 ,主要是由于赵宋统治集团之“文治”取向和“以儒立国”国策的确立 ,以及朝野互动以求“推明治道” ,从而引发儒学学风从实证化范式向哲理化范式转型的结果。张载道学 ,正是在这一学风
- 钱大昕对乾嘉士风与学风的批判
- 作者： 暂无 来源： 郑州轻工业学院学报（社会科学版） 年份： 2007 文献类型 ： 期刊 关键词： 学风 钱大昕 士风
- 描述： 钱大昕对乾嘉时期扭曲的士风和学风给予了极大关注.他指出:当时士人求财逐利,不讲士、儒之道,丧失志节,无法引领社会风气向善;师生之间的关系变成了"利"与"势"的交换关系,丧失了传道、授业、解惑的本质
- 魏晋南北朝经学的演变与更新
- 作者： 暂无 来源： 贵州文史丛刊 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 更新 学风 魏晋南北朝 经学 演变
- 描述： 两汉以来的传统,比较重视考证,而不善于创新。东晋南朝儒学受玄学的影响,清谈之风推动了儒释道的交流,教育格局多样化促进了儒学的玄化。所谓“南人约简,得其英华;北学深芜,穷其枝叶”,出现了南北学风的不同
- 孔子家族门风研究—以公元前5世纪至公元前1世纪为中心
- 作者： 汲利楠 来源： 曲阜师范大学 年份： 2015 文献类型 ： 学位论文 关键词： 为官之风 家风 学风 门风 影响因素 世系 曲阜孔氏
- 描述： 门风是一个家庭或家族长期以来形成的能影响家庭成员精神、品德及行为的一种传统风尚、文化和德行传承。曲阜孔氏家族是圣人孔子的后裔,早在汉代就有自己独特的门风形成。孔子为商汤后裔,其先公为宋国贵族,迁址鲁国后地位并不显赫。家族经过春秋战国时期的发展、艰难传承,在西汉儒学兴盛的背景下,逐渐形成了独具特色的孔氏门风。本文选取学术界研究较少的西汉以前的孔氏门风作为研究对象,通过世系、孔氏门风的形成、内容、影响因素等方面的论述,以管窥这一家族的门风,具有重大的意义。第一章主要论述孔子家族门风的形成过程。孔姓源自子姓,为
- 隋唐儒释道论议与学风流变
- 作者： 暂无 来源： 历史研究 年份： 1993 文献类型 ： 期刊 关键词： 意识形态领域 学风 形态结构 唐太宗 政治哲学 儒释道 三教 官方意识形态 传统儒学 唐高宗
- 描述： ,这种朝野论议便从一个特定角度,生动地反映着这一时期社会意识形态结构由多元并立走向多元一统的发展轨迹,以及其间的学风流变。
- 书必须读
- 作者： 暂无 来源： 社会科学战线 年份： 1998 文献类型 ： 期刊 关键词： 不加选择 文化水平 西儒 学风 西方小说 近10年 大学生 学校教育 罗继祖 学术修养
- 描述： ,罕涉吾国古书。文中所引西儒说,皆得之于译籍,非必出之西文原书也。因叹学风儇薄,以剽窃鸣高,只能说明近10年来文化水平有点滑坡,严重来说就
- 文艺理论:就是需要空、灵、美
- 作者： 暂无 来源： 文学自由谈 年份： 1988 文献类型 ： 期刊 关键词： 逻辑学家 研究方法 学风 义理 高邮 文艺理论家 钱穆 哲学家 抽象具体 理论创造
- 描述： 写下这个题目,想起钱穆《国史大纲·引言》里的几句话:“戴东原谓去训话无义理,也不过要人读书能明古义,而高邮一家之学,自然是有贡献的,但是因此学风所至,乾嘉之儒,遂撤开宋人义理为空言无补,而美其名曰‘汉学’”。
- 述清初诸儒之学
- 作者： 暂无 来源： 史林 年份： 1987 文献类型 ： 期刊 关键词： 人之道 乾嘉朴学 学问 学风 清初 道德 理学家 宋明理学 学术史 二十年
- 描述： 言神州学风者,莫尚于清初。上承宋明理学之绪,下启乾嘉朴学之端。有理学家之躬行实践,而无其空疏;有朴学家之博闻广览,而无其琐碎。宋明诸儒专重为人之道,而乾嘉诸儒则只讲读书之法。道德、经济、学问兼而有之
- 东平、真定等处的学风
- 作者： 暂无 来源： 晋阳学刊 年份： 1986 文献类型 ： 期刊 关键词： 耶律楚材 科举 学风 元史 文化主义 合格者 元代 中国北部 知识分子 东平
- 描述： 一戊戍选试在耶律楚材等汉人文化主义者的推动下实行以后,一共录取了四千余人的合格者,但结果只是一次性的活动,没有成为经常性的制度。这次选试的合格者,可能在以后宪宗壬子(一二五二年)年间的户籍登记中登记为“儒户”。尽管在世祖以后,也有人提出要对他们进行复试,但无论如何正如史料所指出:“圣朝戊戍之试,复其家者,子孙于今赖之”(许有壬《至正集卷三二·王濯缨集序》)。这次选试的合格者直到元末至少还是对元代知识阶层保持着很大的影响力。但是,选试本身却以一次而告终。戊戍选试究竟原本就计划举行一次,还是把它作为昔通科举的一次试点,以后还要继续举行,只是中途遇到某种障碍,因而在举行一次之后作罢,这一点至今尚未查明。只是《元史·选举志》在前引文之后接着指出:“当世或以为非便,事复中止。”而且,从以后元代科举史的实例来看,这次选试本来是作为一次连续举行的制