《汉书·艺文志》尊儒概说

作者： 暂无 来源： 牡丹江师范学院学报(哲学社会科学版) 年份： 2012 文献类型 ： 期刊 关键词： 尊儒   汉书·艺文志   六艺略   儒家  

描述： 《汉书·艺文志》是我国现存最早的目录学文献,由东汉班固根据刘歆《七略》增删改撰而成。《汉书·艺文志》将《易》置于群经之首,《六艺略》置于十志之首,又将＂儒家＂置于《诸子略》之首,可见班固对儒家的重视,也充分体现出他的尊儒思想。本文从《汉书·艺文志》的诞生背景、所列儒家著作的编排次序逐一分析其中的尊儒思想。

竹简《家语》与汉魏孔氏家学

作者： 暂无 来源： 复印报刊资料(中国哲学史) 年份： 1987 文献类型 ： 期刊 关键词： 汉魏时期   论语   孔子家语   汉书·艺文志   王肃   大戴礼记   竹简   皇甫谧   今本   儒家  

描述： 河北定县八角廊西汉墓出土的《儒家者言》竹简,是《家语》的原型。今本《孔子家语》,历来都有“伪书”之说,作者认为王肃自序得自孔子二十二世孙孔猛,当为可信;又有源自孔安国的传说,这与汉魏时期的孔氏家学有关。汉以后,孔子后裔中也有世守家学而成为一个学派的,自孔安国而至孔僖、孔季彦相承,《孔丛子》可说是孔氏家学的学案,故《家语》也属孔氏家学的产物。今本古文《尚书》、《孔丛子》、《孔子家语》很可能陆续成于孔安国、孔僖、孔季彦、孔猛等孔氏学者之手,有很长的编纂、改动、增补过程,它们是汉魏孔氏家学的产物。作者还认为:从学术思想史的角度深入探究孔氏家学,也许是解开《尚书》流传疑谜等经学重大公案的一把钥匙。

竹简《家语》与汉魏孔氏家学

作者： 暂无 来源： 孔子研究 年份： 1987 文献类型 ： 期刊 关键词： 汉魏时期   论语   孔子家语   汉书·艺文志   王肃   大戴礼记   竹简   皇甫谧   今本   儒家  

描述： 河北定县八角廊西汉墓出土的《儒家者言》竹简,是《家语》的原型。今本《孔子家语》,历来都有“伪书”之说,作者认为王肃自序得自孔子二十二世孙孔猛,当为可信;又有源自孔安国的传说,这与汉魏时期的孔氏家学有关。汉以后,孔子后裔中也有世守家学而成为一个学派的,自孔安国而至孔僖、孔季彦相承,《孔丛子》可说是孔氏家学的学案,故《家语》也属孔氏家学的产物。今本古文《尚书》、《孔丛子》、《孔子家语》很可能陆续成于孔安国、孔僖、孔季彦、孔猛等孔氏学者之手,有很长的编纂、改动、增补过程,它们是汉魏孔氏家学的产物。作者还认为:从学术思想史的角度深入探究孔氏家学,也许是解开《尚书》流传疑谜等经学重大公案的一把钥匙。

人文环境与风水文化刍议

作者： 暂无 来源： 建筑与文化 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 建筑实例   人文环境   汉书·艺文志   不封不树   剥换   旧唐书经籍志   葬书   风水文化   中国华北地区   文则  

描述： 引言我们首先需要明确的问题是“文化”这个概念是如何来的,其内涵是什么?《周易》曰:“观乎天文以察时变,观乎人文以化成天下。”(《周易注》:“文明以止,人文也。解天之文则时变可知也;解人之文则化成可为也。”)由此可知,“文化”这个概念的内涵有两个层面:一是“文明”,一是“化成”。我们今天来谈“风水文化”,当然要先谈“风水”的文明内涵,然后再谈“风水”将如何“化成”。由此也可知,所谓“风水文化”既不是一门知识,

试论《儒藏》“论部”的分类方法

作者： 暂无 来源： 儒藏论坛 年份： 2006 文献类型 ： 期刊 关键词： 子部   儒学文献   汉书·艺文志   著作   分类方法   专题文献   子学   儒家   著录   四库全书总目  

描述： 关于《儒藏》编纂的方法和体例,我们曾在《儒藏总序》、《儒藏编例》以及一系列小文中加以探讨,提出了"三藏二十四目"的构想。随着四川大学《儒藏》"史部"首批50册的出版问

何谓“三教九流”

作者： 暂无 来源： 国学 年份： 2014 文献类型 ： 期刊 关键词： 使用频率   汉书·艺文志   目录学   系统性   书面语   三教   口头语   尚书令   九流   历史文献记载  

描述： 在书面语和人们的口头语,"三教九流"算是一个使用频率较高的词,用来泛指社会上各色各样的人,也泛指江湖上各种职业。那么,"三教""九流"究竟指的是什么呢?从现存的历史文献记载看,关于"三教"最早的记载,是三国时吴侯孙权和尚书令阚泽的一次谈话,其中提到儒、道、佛教三教。"九流"的说法,最早见于《汉书·艺文志》。《汉书·艺文志》是中国现存最早的目录学文献,这部最早的系统性书目,是班固撰写的。《汉书》十志之一的《艺文志》是班固根据刘歆《七略》增删改撰而成的,其中收录诸子一八九

中国上古孝悌观发微：虞、夏、商、周的孝悌文化

作者： 暂无 来源： 儒藏论坛 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 祭祀制度   中华民族   养老制度   汉书·艺文志   孔子   周人   孝经   有虞氏   孟子   尧舜  

描述： 据中国儒家的文献记载,首先倡行孝悌的是尧舜,发扬光大的是周文王,将孝悌系统化理论化的是孔子,传扬孝悌之道的是曾子。而在中国历史文献中,从汉代起即以政府的力量在全国提倡和推广孝悌之道,历代统治者都有继承和弘扬,从而形成经久不绝的中华孝悌文化。这里,欲对中国上古时期(亦即虞夏商周)的孝悌文化作一探讨,以就正于大方之家。

钱基博生平与学术成就

作者： 暂无 来源： 儒藏论坛 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 学术成就   梁启超   中国文学史   汉书·艺文志   孔子   钱基博   半月刊   国学研究   生平   孟子  

描述： 一、钱基博的家世与生平钱基博(1887—1957),字子泉,又字哑泉,别号潜庐,江苏无锡人。其家族的源头可以追溯到五代十国时吴越国国王钱俶。五代以来,钱氏是江浙望族,文脉一以贯之。无锡的一支钱氏是典型的"文化型家族",重视学术文化。无锡钱氏有堠山、湖头两大支,钱基博为堠山城西支武肃王(五代时吴越国开国之

试论先秦杂家的和谐政治观

作者： 暂无 来源： 华夏文化 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 天人合一   先秦   汉书·艺文志   君道无为   杂家   吕氏春秋   和谐   政治观   治国   思维模式  

描述： 所谓杂家,对其做过学派界定的,有<汉书·艺文志>,云:"杂家者流,盖出于议官.兼儒、墨,合名、法,知国体之有此,见王治之无不贯,此其所长也.及荡者为之,则漫羡而无所归心."又有<隋书·经籍志>,曰:"杂者,兼儒、墨之道,通众家之意,以见王者之化,无所不冠者也."然而,杂家作为战国晚期出现的一个重要学派,其思想是否真的杂乱无章,"漫羡而无所归心"呢?究其著述,主要特点为试图在百家思想的基础上通过阴阳五行和"天、地、人"一体的观念和思维模式,探寻系统和谐的综合治国之策,从而建立起兼容并包的政治理论体系.它代表了战国晚期学术发展的形态,并开辟出了一条超越各学派局限走向和谐兼容的学术路径,充当了战国诸子学向汉代经学过渡、学术形态转化时期知识与思想的主要载体和传递者.

博采众长独倾儒--从《吕氏春秋》的孔子观谈起

作者： 暂无 来源： 齐鲁学刊 年份： 1991 文献类型 ： 期刊 关键词： 思想领域   诸侯国   孔子观   社会关系   客观现实   汉书·艺文志   吕氏春秋   吕不韦   百家争鸣   春秋战国  

描述： 春秋战国之际,社会关系发生了巨大变化,社会经济得到了普遍发展,而同时诸侯割据称雄亦愈演愈烈。为了适应政治以及战争的需要,各诸侯国竞相养士,延揽人才,制造舆论,形成了一种言论开放、学术自由的气氛和“百家争鸣”的局面。诸子之学的兴起,是客观现实在思想领域里的反映,但诸子之学从产生那天起,就是各有所偏的,因为产生诸子异说的原因是多方面的。《汉书·艺文志》指出:“诸子十家,……其言虽殊,辟犹水火,