从《后汉纪》看袁宏的政治观及史学批评思想

作者： 暂无 来源： 河南师范大学学报(哲学社会科学版) 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 史学批评思想   后汉纪   政治观  

描述： 袁宏在《后汉纪》中提倡用道家思想作为统治理念，以儒家思想作为统治手段，即“以无为本，以儒为用”的政治主张。具体来讲，就是要求君主要行为简易，治理国家时要无为而治；在实际的国家治理过程中要顺民情、顺民性，主张教化其心反对滥刑。同时，袁宏因对社会现实的不满，在对具体历史事件和人物的记述、评价中有秉笔修史的美德；同时又表现出了正统史家的史学批评意识，这种史学批评所折射出的经世、警示的社会作用是值得肯定的。

屈原与韩愈的政治观试比较

作者： 暂无 来源： 云南大学学报(社会科学版) 年份： 2008 文献类型 ： 期刊 关键词： 屈原   韩愈   儒家   政治观  

描述： 本文通过对屈原与韩愈的政治观的试比较,认为:一、屈原与韩愈在关于政治权力来源的问题上有不同看法:屈原认为政治权力来自祖先鬼,韩愈则认为来自天之道;二、屈原和韩愈的施政措施也有所不同:屈原的施政措施具有非政治功利性的特点,而韩愈的施政措施具有儒学政治功利性的特点;三、在政治家角色观方面,韩愈比屈原有更强的谋生观念和儒家制欲观念。文章的结论是:由韩愈的事功可以推知,儒学政治家的政治观较少地受到屈原政治观的影响,屈原的影响主要集中在文学和其个人人格方面。

简论《淮南子》“无为而治”政治观的基本特征

作者： 暂无 来源： 理论建设 年份： 2004 文献类型 ： 期刊 关键词： 无为而治   《淮南子》   政治观  

描述： 《淮南子》作为一部具有调和性质的理论著作,大胆而广泛地吸收了先秦的儒、法和道等各家显学思想成果来充实自己,在超越先人思想派别之纷争、融合各家思想之精义的基础上,形成了独具特色的“无为而治”的政治现,作者在前人研究的基础上从四个方面对其进行了分析和探索。

试论孔子的政治观及其现代意义

作者： 杨佳婷   来源： 长春工业大学 年份： 2011 文献类型 ： 学位论文 关键词： 以民为本   和谐意识   孔子   现代意义   政治观  

描述： 孔子是中国春秋时期伟大的思想家、政治家、教育家。他创立以仁礼为核心的政治思想,影响着中国古代政治制度,成为中华民族历代王朝政治思想的核心,对中国乃至全世界是一笔伟大的精神财富。孔子创立的以仁礼为核心的政治思想,突出道德在政治统治中的作用,即纳仁于礼,用仁来充实礼。关于礼仁关系,孔子认为,仁是礼的内在精神,礼是仁的表现形式,仁是礼的最高境界,礼是实现仁的途径。孔子的思想体系中,注重仁和礼的结合,实质上是注重了人道与政治的结合,从而对周礼作了重大的修改。仁是内容,礼是形式,二者的结合,才是一种制度的完善。以孔

试论先秦杂家的和谐政治观

作者： 暂无 来源： 华夏文化 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 天人合一   先秦   汉书·艺文志   君道无为   杂家   吕氏春秋   和谐   政治观   治国   思维模式  

描述： 所谓杂家,对其做过学派界定的,有<汉书·艺文志>,云:"杂家者流,盖出于议官.兼儒、墨,合名、法,知国体之有此,见王治之无不贯,此其所长也.及荡者为之,则漫羡而无所归心."又有<隋书·经籍志>,曰:"杂者,兼儒、墨之道,通众家之意,以见王者之化,无所不冠者也."然而,杂家作为战国晚期出现的一个重要学派,其思想是否真的杂乱无章,"漫羡而无所归心"呢?究其著述,主要特点为试图在百家思想的基础上通过阴阳五行和"天、地、人"一体的观念和思维模式,探寻系统和谐的综合治国之策,从而建立起兼容并包的政治理论体系.它代表了战国晚期学术发展的形态,并开辟出了一条超越各学派局限走向和谐兼容的学术路径,充当了战国诸子学向汉代经学过渡、学术形态转化时期知识与思想的主要载体和传递者.

唐太宗的崇儒及其儒家政治观

作者： 暂无 来源： 孔子研究 年份： 1990 文献类型 ： 期刊 关键词： 崇儒   贞观政要   儒家思想   魏晋南北朝   唐太宗   孔子   仁政   法家人物   儒学   政治观  

描述： 儒学在魏晋南北朝跌进了衰颓的底谷,至唐又逐渐发展宏大起来,唐太宗对宏扬儒学起到了重大作用。他尊儒崇经,其政治思想主要是儒家的“仁政”学说,他推行的则是“王道”政治。然而,史学界不少论者却将唐太宗作为法家人物看待或者过分强调了他对于道、佛的推崇,这是有悖于历史事实的。因而,我们有必要对唐太宗的尊儒崇经及其儒家政治观作一剖析。

现代新儒家论“工作伦理”

作者： 暂无 来源： 道德与文明 年份： 1994 文献类型 ： 期刊 关键词： 儒家文化圈   现代化模式   经世致用   现代新儒家   工作伦理   杜维明   经济伦理   儒家伦理   价值观念   政治观  

描述： 现代新儒家论“工作伦理”刘德春在儒家伦理与现代化进程关系的研究中，现代新儒家明显地受了德国著名社会学家马克斯·韦伯学说的启迪。韦伯认为改革后的基督教（即新教或清教）的经济伦理是资本主义精神的源泉，藉此在欧洲涌现了资本主义现代化，而其他宗教文化传统如儒...

李贽政治思想异议

作者： 暂无 来源： 求是学刊 年份： 1983 文献类型 ： 期刊 关键词： 明太祖   明代后期   李贽   孔子   政治思想   书卷   徐阶   严嵩   儒家   政治观  

描述： 李贽是明代著名的进步思想家。他因为非孔非圣,遭到残酷的迫害,最后死于狱中。三百多年来,对于李贽及其学说的评价,由“毁誉参半”而渐趋统一,一致认为他是向传统的儒家圣教举行发难的志士仁人,是封建统治集团中的异己。但在基本统一的认识中,对某些具体问题的认识还存在着分歧。例如李贽的政治思想到底是什么?是法家的、道家的抑是儒家的?李贽既然非孔非儒,当然他的政治思想就不是儒家的了,这是国内大多数研究者的结论。“批林批孔”运动中,“四人帮”也据此说李贽是法家的代表人物。但是从李贽的主要著作看,并无法家理论的色彩,说他是法家,殊多勉强。我们认为李贽的政治思想不是别的,正是传统的儒家政治观。李贽所维护的不是被封建统治集团与道学家所歪曲或破坏了的儒家政治学说,而是儒家政治学说的精蕴。 仔细接检李蛰的著作,我们发现李赞有许多非孔非儒的言论,同时又有许多赞美孔子的言论。这就出现了一个一方面批评孔子一方面又赞美孔子的李赞。有了后者,似很难一口咬定李赞是非孔非儒的人物了。 关于李资赞美孔子的言论,可略举数端于下: 孔之疏食,颜之一陋巷,非尧心 坎2自颜氏没,微言绝,圣学亡,则 儒不传矣。故曰:“天丧子。”何 也?以诸子虽学,未尝以闻道为...

法治·德治·人治—王船山政治思想探要

作者： 暂无 来源： 船山学刊 年份： 1991 文献类型 ： 期刊 关键词： “法”   王船山   执法   探要   治国之道   德治   政治思想   已矣   法治   政治观  

描述： 王船山用进化论的历史观,把儒、法的治国之道,放到发展的历史过程中来考察,分析丁法制、德治、人治的关系,形成了自己独特的政治观,很有点辩证思想,今天仍能对人有所启发。

康有为书法探源

作者： 暂无 来源： 书法之友 年份： 1997 文献类型 ： 期刊 关键词： 三个方面   岭南   探源   书学观   中国书法   康有为   书法艺术   清代碑学   理论专著   政治观  

描述： 康有为的《广艺舟双楫》是一部系统的书法理论专著。它是清代碑学以至中国书学的总结性著作,在中国书法史上有着划时代的意义。在《广艺舟双楫》中,体现了康有为的书学观,而其书学观又是与政治观一致的。康氏自言,他要「合经子之奥言,探儒佛之微旨,参中西之新理,穷天人之颐变,搜合诸教,披折大地,剖析今故,穷察后来。」集古今中外各种学问知识之大成,这正是康有为书学最扎实的根基。本文主要就「法古」、「逃禅」与岭南的书学传统三个方面去探索康有为的书学渊源。