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根据【关键词:为政者】搜索到相关结果 12 条
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孔子行政伦理观及其当代哲学价值
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作者:
李玉珍
来源:
新丝路(中旬刊)
年份:
2016
文献类型 :
期刊
关键词:
为政者
行政
孔子
伦理
德政仁治
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描述:
孔子行政伦理思想总体上讲求德政仁治,重视伦常,提倡人际和谐、追求社会安定。为规范当时"礼崩乐坏"的“行政失范”行为,孔子总结了不少行政伦理规范,其主要内容有:“戒奢尚俭”、“欲而不贪”;恪守“四毋”,坚持道义;“居之无倦,行之以忠”;“慎言慎行”,“不忧不惧”;“无见小利”,“和而不同”;“取信于民”、“中庸”处政等。探析这些思想对于规范当今行政人员的某些"行政失范"行为具有一定的理论意义和实践价值。孔子行政伦理思想源远流长、博大精深。讲求德政仁治、重视伦常、提倡和谐、追求安定是其总体特征,行政伦理本质独
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孔子论“为政”
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作者:
王贞玉
来源:
浙江大学
年份:
2012
文献类型 :
学位论文
关键词:
仁
为政者
道
孔子
为政
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描述:
孔子思想是一个整体,是建立在孔子关于“道”的独特领会的基础上,以“道”、“仁”、“德”为核心的思想体系。孔子认为“道”是一切事物的本质来源,也同时是最高德性本身,并将“道”的这种道德本源的性质特殊强调,用“仁”来表达。在孔子看来,“仁”作为“道”的本质显现是具有普遍性的,每个人在本质上是一致拥有“仁”的,因此人的生命价值在于自觉“仁”,切近“仁”,以这种方式来达到“人”与“天道”的本质统一。自觉“仁”和切近“仁”并非务虚,而是在生活中实践“人道”。“人道”实践是通过修身来实现的,本文认为修身就要处理天人、
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浅析《孔子家语》中孔子的为政思想
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作者:
胡建锋
来源:
重庆科技学院学报(社会科学版)
年份:
2016
文献类型 :
期刊
关键词:
尊贤
为政者
孔子
修身
《孔子家语》
祭祀
爱民
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描述:
依据《孔子家语》中记载的孔子言论,介绍了孔子关于治国安民的政治主张。孔子的理想政治图景是“王道荡荡”。他认为为政的核心价值是领导社会走上正道,为政者要修身正己,实行德治,尊贤任能,重民爱民,重视礼乐,重视教民孝道。
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孔子:为政以德
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作者:
曹润青
来源:
中国纪检监察
年份:
2016
文献类型 :
期刊
关键词:
从政者
为政以德
举直错诸枉
为政者
中国传统文化
孔子思想
政治生活
君子之德风
上古三代
齐之以刑
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描述:
孔子是儒学始祖,也是中国传统文化的代表人物。他的思想博大精深,蕴含着丰富的伦理道德内容。为政之道是孔子思想的精华,他总结和继承了夏商周上古三代的政治智慧,明确提出了为政以德的理念,强调了道德对政治生活的决定作用
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孔子的治国思想
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作者:
钱崇涛
来源:
党政视野
年份:
2016
文献类型 :
期刊
关键词:
平民百姓
为政以德
为政者
孔子思想
部分篇章
敬事而信
治国思想
有耻且格
道德修养
保民
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描述:
"为政"治国是孔子思想的落脚点,《论语》中的大部分篇章直接、间接地谈论治国。关于孔子思想的核心,尚有争论,但一般都认可"仁"和"礼",而在治国思想中,"仁"和"礼"就集中表现为"为政以德"。孔子说:"为政以德,譬如北辰,居其所,而众星拱之。"这就是说,执政者要实行德政,这样,就能像北极星那样稳稳地坐在它的方位上,而老百姓就会像群星环绕着北极星那样拥护你。"为政以德"至少体现这几方面意思:一
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再论孔子的“思无邪”
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作者:
霍伟
来源:
牡丹
年份:
2016
文献类型 :
期刊
关键词:
思无邪
鲁颂
皇侃
鲁僖公
为政者
孔子思想
思想主旨
包咸
诗三百
《关雎》
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描述:
人们对"思无邪"的诠释,大概有以下几种说法。(1)思想纯正,是孔子政教思想的集中体现。思想纯正即是思想主旨纯正没有偏离正道。如何晏《论语集解》引东汉包咸的观点,认为"思无邪"是"归于正",即是内容符合礼数,思想纯正。梁皇侃《论
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读《论语》四题
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作者:
暂无
来源:
法学评论
年份:
1985
文献类型 :
期刊
关键词:
统治者
论语
为政者
孔子思想
子路
孔子家语
奴隶制
礼乐
子曰
仁者
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描述:
一、何以识《论语》研讨孔子法律思想,每苦于文献之不足。顾其论刑之语,则寥若晨星。坐是而学者常求诸别籍:征《易传》者有之;引左氏者有之;叙诸子之杜撰者亦有之。仍觉资料不充,甚或至于大段辑录魏人伪书《孔子家语》、《孔丛子》之类,则又不啻掩耳盗铃、欺人自欺者矣!近且有求孔氏法律思想者,既苦于原籍之寥寥,复求其末流之涛涛。曰:论孔子思想之渊源及影响。如是则上可溯及盘古之开天地,下宜沿袭至今日之思潮。愚窃以为此又本末之倒置,非智者之所宜索之者也。
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熙宁变法语境下的学术纷争与辞赋创作
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作者:
暂无
来源:
文学评论
年份:
2015
文献类型 :
期刊
关键词:
熙宁变法
北宋中期
政治革新
为政者
儒家思想
举贤任能
儒学思想
为政之道
话语空间
孟子思想
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描述:
北宋中期的政治革新是儒学实用主义在政治生活中的具体反映。从熙宁到元祐年间,政治革新导致的结党纷争,其背后是儒学各派之间的斗争。司马光等对当时如王安石的援佛道入儒的做法不能苟同,认为这样容易把士人引向玄虚之境。王安石等表现出的大举更张、力排异议,以及近乎独断专行的为政风格,营造出一种偏于法术的为政之道的话语空间,这使得熙宁新政似是而非地被罩上了法家用事的阴影。当新法扰民的担忧变成现实时,很容易唤起人们潜在的对儒家王道能否得到贯彻的焦虑。王安石及其后继者对于旧党的借题发挥置之不理,任由评说,甚至有的人还直接以法术之道游说君王。旧党人物多推崇孟子的仁政思想,希望朝廷能举贤任能,以民为本,简静牧民。
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古代清官巧拒贿
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作者:
暂无
来源:
先锋队
年份:
2012
文献类型 :
期刊
关键词:
政府机关
为政者
白居易
古代官吏
个人收入
诗歌作品
清正廉洁
必修课
中国历史
校书郎
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描述:
为政者要想清正有为无是非,拒贿也算一门"必修课",而古代廉吏的拒贿"妙术",对于今日的为政者仍有一定的启发意义。唐代白居易不仅是一位著名诗人,还是一位清正廉洁的官员,同时也是中国历史上唯一的通过自己
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孟轲“不得罪于巨室”辨
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作者:
暂无
来源:
文史哲
年份:
1989
文献类型 :
期刊
关键词:
不恰当
为政者
朱熹
富人
卿大夫
孟轲
解释者
孟子正义
赵岐
屈服
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描述:
在此前“批儒”的一段时期里,孟轲被指责不敢开罪大家,屈服于贵富入的威势之下,因而诋毁为趋炎附势的势利小人。这是当时的一股逆潮,不足为训,近几年来却依然有人说他以“尊重巨室”相标榜。这种说法与事实不合,但亦来之有自。其来乃在于对孟轲所说“为政不难,不得罪于巨室”(“孟子·离娄上》,以下出自本书的,只注篇名)的不恰当的解释。最早的解释者是汉人赵岐,他为“巨室”做注说:“巨室,大家也,谓贤卿大夫之