有凤沙洲鸣

作者： 暂无 来源： 牡丹文学 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 李小旺 从巍峨险峻的华山发源，到汇入滔滔奔流的黄河，全长仅四百余公里，洛河虽不大，却久负盛名，在古代，被誉为“圣河”。 一出蓝田，它便急脱脱的，一路跌跌宕宕，穿行在峡谷崇山之间，浪击蜿岩。洛河过了长平以后，河面渐宽而水势迂缓，水中多见沙洲，洲中绿阴蔽天，翠鸟齐集，嘹声送远。 凤鸣沙洲，其实，凤鸟至洛的神话，远古就有传了。竹书上说轩辕帝时，凤鸟至，于是，这年的秋天，他率百官设坛，祭于洛水。后来的孔子也曾把凤鸟至，作为政和风清的祥瑞之兆，作为自己对生活的追求。他曾对弟子说：没有凤鸣，活着还有什么意思呢？ 古代先贤们，在洛水之畔述怀叙志，唱吟着几多韵味悠远的凤的礼赞。 大约是四千年前的一个冬天，一向滔滔奔流的洛河，陡然间，水小了许多，河中央的水也只有齐腰深了。原来波光粼粼浩淼无际的水面，眼看着水一天天地干涸下去。洛河，第一次将要面临着露底的难堪，却应了故纸堆中的那句老话：“水丰，国强：水涸，国亡。” 治水的大禹死后，他的儿子启继承了王位。可惜启不争气，他太贪，太会享乐了，结果，不到十年就作古了。太康从父王的手中急促促地抓起了象征王权的上圆下方的玉圭。他奢侈残暴，拿活人作靶子，尤喜劳民伤财的田猎，百姓怨声载道。秋末，狩猎的季节到了。太康带着他的围猎大军，浩浩荡荡地出发了。太康乘坐的车马很考究，车的辕木有玉饰的，有金质的，有象皮的，有檀木的。根据用途，乘坐不同的车。这次出猎，他就乘坐田猎时使用的檀木车。车前横木不用皮革，是涂了漆的。把兽皮熟过后，割成一条条，再染成浅黑色，挂在马的前胸及两侧，白色的穗子缀在两旁。车上竖着的大旗，迎风猎猎。马尾，马鬣都染成了红色。中间驾辕的二主马专门选的是白腹的，强壮有力又极驯服。天子驾着六匹骏马的檀木之车，在莽莽的原野上飞驰着，那是何等的威风。他驱车涉过清澈见底的洛河，溅起了纷乱的水花，车嘶马鸣，猎犬旋在马前，苍鹰在蓝天盘旋。太康坐在车中，环视着绵延十几里的围猎大军，笑意爬在了嘴角。他从身边举起陶壶，里面是杜康特制的陈酿，绵香醇厚，他贪婪地啜着。此时此刻，人生是何等的得意！然而，他忘了自己，忘了家，忘了河对岸的城。这时有穷国的国君，叫后羿的，趁机发兵布阵于洛水之畔，使得太康不得过河来。隆冬时节。河面上刮着凛冽的寒风。洛河水明显地小了许多，两岸的柳树秃枝上爬满了白霜。几只水鸟，红项白喙，时而单腿支立在沙洲上，时尔掠水斜起。太康的老母带着她的儿子，奔走在河的对岸，呼喊着太康的乳名。五个兄弟，一边讲述着大禹的戒言，一边数落着兄长。他说：天子统领万民，是小心谨慎甚至担惊受怕的事，就好比用已经朽了的缰绳去驾驭六匹马拉着的车，那不是很危险的吗？作为天子，只有敬而不骄，才能处高而不危……太康再也没有涉过河来。沙滩上留下了一位老母唤子归来的那一串串不湮的足迹。而今，用心聆听，在河之洲，你便可以依稀听到“康儿——康儿——”的声音。 在洛河之滨，在圣水岸边，也曾发生过旷世以来二位巨人在此引发的，对道的思考及心灵的对撞。 约2500年前，一位鲁国的年轻人，怀着强烈的问道精神，不远千里，一路风餐露宿，来到了当时全国政治、经济、文化的中心——洛邑（今河南洛阳），拜师老聃询礼问乐。 当时的洛阳，宫殿宏伟，栋宇参天。街道四通八达，王城竟长达30里，城内都是三股道，“男子由左，妇人由右，车从中央”。孔子来到老子家中，二人相见，一个是三十多，一个是年过五旬。虽年龄悬殊，却意气相投。老子安顿好孔子住下后，让他先到洛阳四处走走，看一看洛阳的民情风俗。 有一天，孔子与老子一起步行来到离家不远的洛水河畔。天气炎热，老子索性脱去衣裳跳进河里冲冲凉。上岸后，孔子很是吃惊地说：“先生，我不明白，您这么睿智的人，身体怎么这样瘦小呢？僵硬的像块枯木。”老子说：“心里迷惑就不会有智慧。嘴角歪斜，说话就不方便。天地交合，而物生焉。’，孔子又问：“何谓至人”？老子答道：“食草的野兽，不担心再换其他有草的地方。水里的鱼儿，不忧患变换其它有水的江河。小变化不失大常理。喜怒哀乐，不入胸次。” 孔子就要回到鲁国了，他依依不舍，最后一次来到圣水河畔，心情沉重地与之告别。他也许想到自己再也没有机会看到洛河了，想到回到鲁国后，将面临着怎样的艰难，礼崩乐坏，纷争不断。也许想到自己将不再投身仕途，将隐身林泉，传经布道。他严肃地对弟子说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”太阳已经偏西了，水面泛出片片金黄，渔舟载着霞光，穿梭在金色里。成群的青鸟在水面上飞翔，鸟儿唤伴的叫声时高时低。他背过身去，不忍再看眼前之景，黯然地离开了圣河。 因为有了凤的传说，古之先贤们总渴望着凤之至，渴望着人与自然的美好共处。武则天曾在洛水之滨建了一座气魄宏伟的“观凤楼”。在连绵十余里的洛河岸边建起了上阳宫。这儿地势最高，风向由北向南，把河面上的水汽一次次地卷起，一次次地刮向南岸，雾霭中夹着林木的清香，直沁心脾。唐高宗和武则天就曾住在“观凤楼”。这里松柏葱翠，竹影婆娑。山水隐映，花气袭人。705年正月，武则天病重，宰相张柬之等发动政变，拥立中宗李显复位。二月，武则天徙居仙居院。有时，天气好些时，她由宫女搀扶着来到观凤楼，一步步地拾阶而上，凭栏远眺，望着水面，望着水中的沙洲，寻觅绿洲上的凤之舞。望着……望着……她似乎看到了成群的凤凰在河之洲欢跳着，火红火红的。她的嘴角露出一丝不易察觉的笑意。她觉得自己也变成了一只会飞的火凤凰，涅槃的凤凰，在映天的火焰中，腾空而起，直冲霄汉。 也许，只有走到尽头的时候，才能领悟到生命的真谛。从观凤楼下来，来到御书院，她十分平静地写下了临终遗嘱：“村庙，归陵，去帝号，称则天大圣皇后。”短短十四字，却涵盖了无尽的内涵。她选择了沉默，选择了宁静，哪怕是死后的宁静。选择了感恩，报答丈夫对自己的知遇之恩。这一年的冬天，在一个料峭的早晨，武则天在上阳宫安然地告别了人世。 仅仅隔了七年，风流才子李隆基作了皇帝。上阳宫成了他千百嫔妃的后花园。上阳宫女在高墙壁垒下，伴着日出云落，无聊地捱着时日。由此就引发了上阳宫女红叶题诗，寄怀幽情，抛于宫中流水的故事。有好事者则在御沟外等候。诗人徐凝就写道：“落下三分红叶秋，二分翻作上阳愁。千片万片御沟上，一片出宫何处流？”有个叫顾况的秀才，捡到了一片红叶题诗，上面写道：“一入深宫里，年年不见人。聊题一片叶，寄与有情人。”顾况很是感慨，便在红叶上又题诗道：“一叶题诗出禁城，谁人酬和独含情。自嗟不及波中叶，荡漾乘风取次行。”泛于波中。顾况天天在御沟外等候，过了十几天，却巧有缘，在自己题诗的红叶上又得了一首：“一入深宫里，无由得见春。题诗花叶上，寄与接流人。”这片红叶便一直珍藏在顾况的书案上，后来这件事传开了，痴情的顾况因此获罪离朝。更巧的是，宣宗时有一位韩氏宫女，也曾在红叶上题诗：“流水何太急，深官尽日闲。殷勤谢红叶，好去到人间。”卢猴到京应举，一日，他偶然来到御沟，见有一片红叶缓缓飘过，便捡了起来，上面就写的这首绝句。他顿有惜玉怜红之感，便把它放置在巾箱盒内。后来朝廷放逐宫女时，卢猴也得了一个。卢猴同她说起了红叶一事，并从巾箱盒里拿出那片红叶，韩氏一看，不觉落下泪来，连声叹道：“此诗乃为妻一时偶题，不意竟被郎君得之。”正直的儒大夫们曾就宫女的社会问题多次上疏请放宫女，白居易如是写道：“宫门一闭不复开，上阳花草青苔地。我悲此曲将彻骨，更想深冤复酸鼻。” 同孔子向往洛河凤之至不同，屈原更多的是对洛水之神的仰慕、爱恋。在其作品中多次提到洛水之神。《离骚》“求宓妃之所在”。《天问》“胡射夫河伯，而妻彼洛嫔？”传说伏羲氏的女儿不幸坠人洛水，死后被封为宓妃，即洛神。而讴歌洛神，长吟于洛水之畔的名作当数陈思王曹植的《洛神赋》。由于东郡太守王机，防辅吏仓辑等人诬告，曹植获罪，赶往京都洛阳辩陈。所幸文帝曹丕比较明智，曹植洗刷了泼在自己身上的脏水，但是，还是得不到曹丕的信任和重用。他要的是给他一个施展自己才华与抱负的舞台。希望再次落空，他不得不离开洛阳，远归到自己的属地。《洛神赋》发出的乃是一个无奈的孤独者的千呼万唤，“闲居非吾愿，甘心赴国忧。”如果处在这么一个大变革的时代，浑浑噩噩，只为自己的蝇头小利，花天酒地的生活，尸位素餐，“徒荣身躯而丰其体，比徒圈牢之养物。”不干事却拿着俸禄，养得一肚肥肠，那与圈养的猪狗有什么两样呢？他一直期望着有所作为，能够报效国家，驰骋疆场，乘危蹈险，以了平生之志。然而，事实是残酷的，他终未如愿，40岁，正值盛年，竟忧郁而终。 隋唐时期，洛河两岸景致连绵，垂柳依依。在天津桥北桥头上有座十几米高的酒楼，叫“会仙楼”，因李白在此畅饮并写下了豪气千丈的《将进酒》而后改为“谪仙楼”。李白一生五次来洛，每次都要与隐居嵩山的元丹丘相聚，有时一住就是几个月。李白集中专为元丹丘写的诗就多达七首，元丹丘是一个学道谈玄的人，李白称之为“逸人”

论《西游记》的悲剧意蕴

作者： 暂无 来源： 名作欣赏·学术专刊 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 的斗争“联想到封建社会的统治阶级与人民——主要是农民——之间的斗争”，说作者是“借妖怪们的造反来描写农民起义”.20世纪80年代以来，不少学者深感从这部神魔小说中归结出一个政治性的主题确实颇为枘凿

国民党军二级上将方阵剖析 兼论胡宗南究竟何时晋升陆军二级上将（上）

作者： 暂无 来源： 军事史林 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 王逸峰 2010年2月，笔者阅读2010年第1期《军事历史》杂志，注意到军事科学院世界军事研究部的肖裕声少将谈到胡宗南在解放战争期间是否晋升陆军二级上将军衔问题。肖裕声将军在听了笔者的意见

鲁北平原的浪漫传奇——姜金霞《蓖麻花》与《女枪王》浅析

作者： 暂无 来源： 作家·下半月 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 《女枪王》   《蓖麻花》   女英雄   姜金霞  

描述： 山东庆云女作家姜金霞近期的两部长篇小说《蓖麻花》和《女枪王》，都是以战争为主题的小说：这两部作品所塑造的两个具有传奇色彩的女英雄形象，不同于中国以往战争小说对女英雄的男性化阐释，而是都有着明显的女性特征，此外，两部小说都表现了女英雄的情爱观，写出了她们成长的历程。 关键词：姜金霞《蓖麻花》《女枪王》女英雄 中图分类号：I207.4文献标识码：A 人物形象是一切叙事性文艺作品的核心，战争文学更是离不开人物形象的描写。在《空袭中的沉思》中，伍尔夫曾充分肯定地说过，女人们虽然不能直接上战场“为自由而战”，但她们“可以用心灵来战斗”。对这位女权主义者而言，战争似乎不应当与女性发生直接的关系。但颇有讽刺意味的是，古今中外的战争文学似乎都与女性结下了不解之缘。战争使男人不幸，使女人更为不幸。 中国20世纪三四十年代战争的残酷性让许多国人无法忘记，尤其在艰苦卓绝的八年抗日战争中，许多女性承受了无穷的痛苦，家庭的离散，生活的艰难，更有甚者被外来侵略者所侮辱。但在这其中，并非所有的女性都是战争中的弱者，亦有很多人直接上了战场“为自由而战”。中国现代作家也塑造了很多抗战女英雄形象，如“十七年”文学中涌现的一位位坚强的抗争女性：李佩钟（《风云初纪》）、娟子（《菁菜花》）、银环（《野火春风斗占城》）……新时期出现的戴凤莲（《红高梁》）等形象，但总体而言，这些女性或过分男性化，或过分传奇化，正如评论家韩大强所指出的： “女英雄的形象塑造是在‘雄化’、‘道德化’和‘非家庭化’这些权力话语的男性修辞策略之下展开的。” 如果说，许多男性作家塑造女性有“他者”心理因素的存在，那么作为女性的女作家似乎应该更加理解女性，塑造的女英雄形象似乎也应更具有女性特征。但通览现当代女性作家的作品，我们却惊奇地发现，由女作家塑造的女英雄形象同样呈现出明显的男性化特征，而少有女性本应有的阴柔气质。以20世纪30年代的女性作家为例，在这一重要时期出现的众多女性作家：谢冰莹、冯铿、丁玲、白薇……她们笔下的抗战女性形象仍多是以参加革命斗争、追求男性气质、消除性别差异为特征，以湮没女性特征为诉求的。正如女性作家们自己所表述的： “在这个伟大的时代，我忘记了自己是女人，从不想到个人的事情，我只希望把生命献给革命”。（谢冰莹，《从军日记》） “什么情人，什么孩子？！看吧！我们是铁和火的集团，我们红军的脑袋，眼睛里面只有一件东西；溅着鲜红的热血和一切榨取阶级、统治阶级拼个你死我活！”。（冯铿，《红的日记》） 盛英指出： “中国妇女解放运动始终同民族解放、人民革命事业紧密联系，女人的女性意识通常包含甚至淹没于民族意识、社会意识和阶级意识之中。” 女性不是作为一个独立的性别群体走向展示女性力量的历史空间，而是对男性气质有意识地模仿，以男性特征为标尺，这无论是对女性形象而言，还是对女性作家而言，都可以说是以另一种形式不自觉地失落了自己，因为性别、身体并不因为作者主观意识的摈弃就在现实中不复存在。 而近期山东庆云女作家姜金霞的两部长篇小说《蓖麻花》与《女枪王》的出版，则让笔者眼前一亮。在这两部作品中，我们完全看不到许多现代女性作家的这种自我迷失。姜金霞以诗化的手笔，刻画了抗日女战士陈静水和麦草的内心世界和女性的特有行为，彰显出真实的硝烟中的女人。两位女性虽是主动参与战争，但却并不意味两人身上就具有男性的刚性色彩，在她们身上我们看见了女性的柔美，并为这种柔美被残酷的战争所撕裂而扼腕痛惜。相对其他战争文学中的女性刻画，姜金霞笔下的女主人公避免了单面化，而走向了“圆形人物”。 一被逼成的血性女英雄 小说《蓖麻花》采用了现实主义笔触，以一个普通的农村女性陈静水(乳名毛妮)70余年的人生坎坷经历为线索，展示了其对生活、对命运的独特体验和执着的人生。小说用了较大的篇幅描写了抗日战争。抗战中，毛妮智救八路军伤员，直接参与了游击队的铁应洼战役，女扮男装侦察敌情，参加了偷袭小组并手刃日军指挥官左藤……战争使一个胆小怯儒的女孩子最终成长为一名坚强的战士。小说《女枪王》则塑造了一个在绝境中站起来的花木兰式的抗日女英雄麦草，她为日军所凌辱，又被无赖所欺侮，但她没有自暴自弃，而是苦练枪法，与命运进行坚决的抗争。她几次独闯“鬼子”窝，多次协助抗日游击队华云支队完成任务，在以男性为主角的抗日战场上成长为一位杰出的“女枪王”，是一位可歌可泣的巾帼英雄。 这两部作品均采用民间视角描写战争，以民间普通的血性女性为切入点，书写了发生于鲁北平原上的浪漫传奇，道出了底层民众在残酷的战争到来时的情感与命运选择。与以往战争文学中女性大多出于民族情感主动参与战争不同，陈静水与麦草均是被“逼上梁山”的：毛妮先是因为日军侵略被迫嫁给了张货郎，后因正堂哥哥的被害她又积极参与了夜袭行动；而对纯洁的麦草来讲，虽然听说了鬼子的可怕，但一方面是守信于书成，另一方面则是心存疑问“鬼子兵真的像村里人说的那样可怕，那样没有人性？”结果导致惨剧发生，至此激起了她内心对日军的刻骨仇恨，并在绝境之下开始了毅然决然的反抗。两位抗日女英雄的形成有着很强的个人化因素，都是被逼成的，这更符合真实的民间抗战事实。 二女英雄因爱情而美丽 陈静水最初只是一个普通的农村女性，因在战乱中无数次参与了游击队的战斗，最终成长为一名真正的战士。而“女枪王”麦草因悲剧性的命运而选择了抗争，并由个人英雄主义的单干到最终融人到游击队抗日集体中。作品对两个抗战女英雄的刻画，不仅写出了她们的“英雄”行为，更写出了她们的“女”性特征：由于战乱，毛妮（陈静水）阴差阳错地嫁给了救过自己的张货郎，婚后两人相依为命，恩爱有加。从刻画女英雄的角度出发，陈静水似乎不应该再有其他想法，但作品中，她的思想偏偏“出轨”——她仍然思恋着自己青梅竹马的正堂哥哥。无数次，她在梦中呼唤着正堂哥哥的名字。正是出于对正堂哥哥的爱，陈静水主动参与了挖地道和抢麦行动；正是出于对正堂哥哥的爱，她才勇闯日军司令部……。怀着对凌辱自己的日本鬼子的刻骨的恨，麦草成了“女枪王”，但这置之死地而后生的行为却和一个男性青年有关，郝书成——一个让麦草既爱又恨的人。由于特殊原因，郝书成没能赴与麦草的约会，结果直接导致了麦草被日军所凌辱的惨剧。后郝书成成了华云支队手枪队队长，而麦草则碰巧被吸收进华云支队，两人再次相遇别是一种心情，郝书成仍然爱着麦草，麦草对他也仍有情意，在层层波折之后麦草再次接受了郝书成。作为“女枪王”的麦草并不是一个没有情感的冷血战士，只是她的情感更加复杂。 谢冰莹认为，革命与恋爱是冲突的，所以要“打破恋爱梦，革命时期不应该谈恋爱”；而冯铿的女兵们则“不要和异性扭搅，弄出许多纠纷！”仿佛只有这样，她们才能成为真正的战士。其实这是非常错误的观点。人是情感的动物，时刻需要情感的慰藉。爱情是战争的补偿，同战争相系，我们所认可的许多经典作品都描写了战争中的爱情。海明威的《永别了，武器》、川端康成的《伊豆的舞女》中的爱情都让我们体会到了战争中人性的升华。战争不会因爱情而贬值，反会因爱情提升其意义和价值。战争是残酷的，唯其如此，才显示出生命的可贵与爱情的美好。同样，姜金霞笔下的两位女性主人公也正是因爱情而更加丰满、美丽。 三英雄是长成的 巴赫金说过：“人在历史中成长。”许多中国现当代战争小说为人所诟病，其重要的原因就是作品中的人物性格是一成不变的。现实中的人是动态的，时间注入人的性格发展中，人才会有变化，才会越来越成熟。尤其是在重大的社会变动面前，人的性格变化是必然的。《蓖麻花》和《女枪王》中的两位女英雄的成功塑造正是写出了其成长的过程。 陈静水最初就是一个单纯的农村姑娘，虽然心中挂念着正堂哥哥，还是听从母亲的遗言嫁给了张货郎。在张货郎的佑护之下，其思想还不时陷人情感的矛盾之中。在日军的铁壁合围之下，她总是生活在迷茫和恐惧之中。随着与游击队和周正堂区长的接触，陈静水开始变得勇敢起来。而随着周正堂的牺牲，她迅速成长，并机警地女扮男装和游击队进入日军司令部，手刃了日本军官左藤。在与地主汉奸王有德父子、日军头目左藤、伪县长李立军、以权谋私的工作组组长吴西梦等人的斗争中，陈静水性格日益沉静，虽历尽艰难仍顽强不屈地活了下来。而麦草被日军凌辱之后，同其他孱弱女子一样，最初选择了自杀。后来，她虽被李跑所救但却遭到二次凌辱，愤怒之下麦草用鸟枪进行了反抗，并因此偶然地找到了自己的反抗方式，后在一位战士的帮助下她学会了打枪和飞石，并从此走上了“枪王”的道路。麦草一开始的斗争带有明显的个人主义特点，如见鬼子就打，独闯鬼子窝……其一系列抗日行为固然值得称道，但由于其不计后果，也曾破坏了游击队的计划。经华云

国士成双

作者： 暂无 来源： 足球周刊 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： ）。世纪大战前梅西连续8场破门共打入14球，其中包括1次帽子戏法（巴塞罗那8比O阿尔梅里亚）；C罗则两场比赛5次破门，其中也包括一次帽子戏法（皇马5比1毕尔巴鄂）。 从数据上看，梅西传球更多助攻也多

“涉能”民企观察站

作者： 暂无 来源： 能源评论 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 从2005年的“非公36条”到2010年的“新36条”，国家对民营企业从政策定位到准入领域，都经历了逐步明确，逐步开放的过程。历来遭逢坎坷的民营企业也适时地抓住了这个机遇，积极进取，大力发展。但在它们取得一系列辉煌业绩的同时，政策落实中的问题、民企自身禀赋的不足与种种客观因素也在制约着它们的进一步发展壮大，这一点在历来被国企垄断的能源行业反映得最为清楚，也最为激烈。下面介绍其中的十家民企，其兴衰成败可以看作能源民企近年发展的样本。 企业：光汇石油集团 领域：海上供油 1995年成立的深圳光汇石油集团股份有限公司，是经国家商务部批准经营成品油，专业从事石油化工产品销售、仓储及码头装卸、海上供油、海陆运输、油品保税仓储、油气勘探开发及加油站业务的民营石油企业，也是国内唯一一家具有海上供油资格的民营企业。 光汇石油目前在深圳大鹏湾拥有一、二、三期共100万立方米库容的成品油油库、20万立方米成品油公共保税库和10万吨级石油码头，同时还拥有大型油品运输船队，经营国内外油品运输航线。2009年8月，光汇与中石油集团合作开发新疆吐孜天然气项目，涉足上游开采环节。公司的目标是成为国际海上供油业务的领导者和发展成为上下游一体化的石油能源综合企业。公司成功的原因除了民企所拥有的灵活定价机制与高效的办事效率外，经验丰富的核心管理团队与广泛的人脉关系也极为重要。 企业：长联石油 领域：石油贸易 2005年6月29日，由30多家民营石油企业组成的长联石油宣布成立，以从事石油勘探开采、炼油化工、进口贸易、批零销售为主业，采取逐步扩大的模式吸纳上、中、下游民营企业加盟。长联石油成为首次改变中国大型石油公司单一国有体制的格局的民营企业，也是中国政府真正对能源行业自由开放程度的一块试验田。2005年经营资产达人民币1000亿元。 然而成立伊始，长联石油就存在着一个致命的硬伤——缺少石油行业的四大通行证（成品油批发许可证、成品油零售许可证、成品油／燃料油进口许可证以及国内矿产勘探开发许可证）。海外业务无法开展，多家加盟民企纷纷退出，当年深受各方追捧的长联石油走向失败。 企业：舟山世纪、舟山金润、浙江天禄 领域：石油储备 成立于2005年11月的舟山世纪太平洋化工有限公司，由百荣投资控股（集团）有限公司和百荣世贸商城管理有限公司共同出资组建，是集储存、中转、分拨、保税于一体的大型国际化液体石油化工仓储民企，拥有81万立方米的储油罐容、3万吨级和5万吨级的码头各一座。 舟山市金润石油转运有限公司成立于2003年12月，储油量达到160万平方米，还有三万吨级的码头一座。 浙江天禄能源有限公司成立于2007年4月，由浙江天禄石油化工有限公司、法弟国际有限公司（香港）、浙江和润实业集团有限公司、浙江成晟融资租赁有限公司共同出资兴建。 2010年6月10日，经过激烈角逐，舟山世纪、舟山金润、浙江天禄三家民营企业首获国家石油储备资格，这也是国家石油储备体系首次向民企开放。 企业：新奥集团 领域：天然气分销网络 创建于1989年的新奥集团，经过十几年的发展，从当初国内第一家从事城市管道燃气运营的民营企业已经成长为国内最大的民营能源分销企业。 新奥自1999年起不断创新商业模式，开辟了民营企业进入能源行业的有效途径。这种通过建立天然气储运网络，将天然气运输到没有长输管线的城市，解决起源问题的运作模式，也被业界成为“新奥模式”。迄今为止，新奥先后取得了60多个城市的燃气经营权，覆盖4000多万城镇人口，形成了巨大的分销网络，也成为民企利用商业模式创新进入能源行业的示范。 企业：上海证大 领域：入股天然气 创建于19 93年的上海证大投资管理有限公司是一家集金融、投资、房地产开发、资源开发为一体的大型民营企业。从2004年开始介入能源投资。 2005年5月24日，上海证大从大股东内蒙古鄂尔多斯市国有资产投资经营有限公司那里购买ST天然12000万股国家股股权，随即成为公司第二大股东。据了解，由ST天然控股的苏里格天然气化工公司是以天然气化工为主业的现代化工企业，座落在被喻为“中国21世纪能源谷”的鄂尔多斯苏里格气田之上，该气田探明储量7500亿立方米以上，是我国目前最大的世界级整装气田。上海证大此举也可视为民营企业迂回进入能源垄断领域的典型案例。 企业：无锡尚德电力 领域：太阳能光伏 从2001年9月创立至今，无锡尚德电力在短短数年已快速成长为全球最大的光伏产品制造商及太阳能系统解决方案的供应商之一，于2005年l2月在纽约成功上市，分支机构遍及全球重要城市。尚德电力专业从事太阳能光伏电池、组件、光伏发电系统工程以及光伏应用产品的研发、制造、销售和售后服务，其光伏建筑一体化（BIPV）产品引领了未来绿色建筑的发展潮流。与南京中电光伏一样，无锡尚德电力同为民企在新能源领域的翘楚。 企业：南京中电光伏 领域：太阳能光伏产业 南京中电光伏有限公司是中电电气集团下属的子公司，中电电气则是一家总部位于南京，下辖15家控股、全资子公司的大型民企。在引进国际光伏界著名专家——澳籍华人赵建华的—系列先进技术与研发队伍后，南京中电光伏获得了空间大发展。 2005年，该公司太阳能电池生产线试产一次性成功，2007年，在美国成功上市，随后更成级数地发展，也一举将中国的光伏产业带入世界前沿。南京中电光伏有限公司也成为民企在新能源高科技方面的领跑者。 企业：宝新能源 领域：新能源发电 宝新能源是民企在新能源发电领域的代表企业，脱胎于广东宝丽华集团的宝新能源，一开始就把主业定位为新能源电力。 2008年2月，宝新能源和广东陆丰市人民政府签约，投资建设陆丰甲湖湾海上风电场、陆丰甲湖湾发电厂煤电及通用码头。这也标志着装机规模达935万千瓦的陆丰甲湖湾清洁能源基地建设规划正式启动。其长远规划是，到2015年，实现总装机规模1082万千瓦，使宝新能源发展成为同时拥有高效节能清洁火电、风电及其他清洁能源的大型集团化新能源电力龙头。 企业：宏林集团 领域：水电 成立于2002年的武汉宏林集团，是一家涉及汽车贸易、水电开发、电网改造以及餐饮在内的民营集团企业。宏林集团也是湖北省唯一一家开发水电的民企，装机规模位居全国民营水电开发集团第二。 借助湖北省对民营水电行业的扶持，宏林集团一举拿下十堰市9座水电站的开发权，总装机达到7l万千瓦，一度发展迅猛。但几年后，由于经营规模过度扩张、管理混乱、违约担保，导致债务缠身，多家银行集体起诉宏林，该公司不得不进入司法拍卖程序。2010年2月，宏林集团系列案第一批已执行完毕。 企业：内蒙古毛乌素生物质热电有限公司 领域：生物质能发电 内蒙古毛乌素生物质热电有限公司由北京维特科技发展有限公司和北京今儒投资有限公司共同出资组建，是我国首家利用生物质直燃的发电公司。毛乌素生物质热电公司还是中国第一座灌木生物质发电厂也是全球首家半干旱区沙生灌木生物质发电厂。 2007年初，内蒙古毛乌素生物质热电项目正式动工，2008年12月两台机组并网运行，2009年2月正式进入商业运行。公司几年来投资8000万元治沙造林33万亩；投资2.7亿元建成世界首个沙漠生物质电厂并投入运行；同时为提高当地牧民就业机会、节能减排做出了卓越贡献。毛乌素生物质热电有限公司正是这样一个力主清洁能源、兼顾社会综合效益的民企。 但是，资金链断裂、发电相关成本高等问题仍是困扰林木

［看千古词人共折腰］

作者： 暂无 来源： 书屋 年份： 2009 文献类型 ： 期刊

描述： 驻足以望，翘首以盼。 对比完了文人之后，再来对比政治家。秦皇汉武、唐宗宋祖、成吉思汗，毛主席评论过了，中国历史上唯一身兼文学家、思想家、政治家的人物就是“挟天子以令诸侯”、“不是皇帝，胜似

脂砚斋点评《冷子兴演说荣国府》

作者： 暂无 来源： 中华活页文选·高二版 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 脂砚斋   宁国府   冷子兴   点评   水作   贾宝玉   男子   荣国府   眉批   贾府  

描述： 雨村不耐烦，便仍出来，【眉批】毕竟雨村还是俗眼，只能识得阿凤、宝玉、黛玉等未觉之先，却不识得既证之后。未出宁、荣繁华盛处，却先写一荒凉小境；未写通部入世迷人，却先写一出世醒人、，回风舞雪，倒峡逆波，别小说中所无之法，意欲到那村肆中沽饮三杯，以助野趣，于是款步行来。将入肆门，只见座上吃酒之客有一人起身大笑，接了出来，口内说： “奇遇，奇遇！”雨村忙看时，此人是都中古董行中贸易的，号冷子兴者，此人不过借为引绳，不必细写。旧日在都相识。雨村最赞这冷子兴是个有作为大本领的人。这子兴又借雨村斯文之名，故二人说话投机，最相契合。雨村忙笑问道： “老兄何日到此？弟竟不知。今日偶遇，真奇缘也。”子兴道：“去年岁底到家，今因还要人都，从此顺路找个敝友说一句话，承他之情，留我多住两日。我也无紧事，且盘桓两日，待月半时也就起身了。今日敝友有事，我因闲步至此，且歇歇脚，不期这样巧遇！”一面说，一面让雨村同席坐了，另整上酒肴来。二人闲谈慢饮，叙些别后之事。好！若多谈则累赘。 雨村因问： “近日都中可有新闻没有？”不突然，亦常问常答之言。子兴道： “到没有什么新闻，到是老先生你贵同宗家，出了一件小小的异事。”雨村巳无族中矣，何及此耶？看他下文。雨村笑道： “弟族中无人在都，何谈及此？”子兴笑道： “你们同姓，岂非同宗一族？”雨村问是谁家，子兴道： “荣国府贾府中。可也玷辱了先生的门楣么？”刳小人之心肺，闻小人之口角。雨村笑道：“原来是他家。若论起来，寒族人丁却不少，自东汉贾复以来，支派繁盛，各省皆有，此话纵真，亦必谓是雨村欺人语。谁逐细考查得来？若论荣国一支，却是同谱。但他那等荣耀，我们不便去攀扯，至今故越发生疏难认了。”子兴叹道：叹得怪。 “老先生休如此说。如今的这宁、荣两门，也都萧疏了，不比先时的光景。”记清此句。可知书中之荣府已是末世了。雨村道： “当日宁、荣两宅的人口也极多，如何就萧疏了？”作者之意原只写末世。此已是贾府之末世了。冷子兴道：“正是，说来也话长。”雨村道：“去岁我到金陵地界，因欲游览六朝遗迹，那日进了石头城，点晴神妙！从他老宅门前经过。街东是宁国府，街西是荣国府，二宅相连，竞将大半条街占了。大门前虽冷落无人，好！写出空宅。隔着围墙一望，里面厅殿楼阁，也还都峥嵘轩峻。就是后“后”字何不直用“西”字？恐先生堕泪，故不敢用“西”字。一带花园子里面，树木山石也还都有蓊蔚洇润之气。那里像个衰败之家？”冷子兴笑道：“亏你是进士出身，原来不通！古人有云： ‘百足之虫，死而不僵。’如今虽说不及先年那样兴盛，较之平常仕宦之家．到底气象不同。如今生齿日繁，事务日盛，主仆上下安富尊荣者尽多，运筹谋画者无一，二语乃今古富贵世家之大病。其日用排场费用，又不能将就省俭。如今外面的架子虽未甚倒，“甚”字好！盖已半倒矣。内囊却也尽上来了。这还是小事。更有一件大事：谁知这样钟鸣鼎食之家，翰墨诗书之族，两句写出荣府。如今的儿孙，竟一代不如一代了！”【眉批】文是极好之文，理是必有之理，话则极痛极悲之话。雨村听说，也纳罕道： “这样诗礼之家，岂有不善教育之理？别门不知，只说这宁、荣二宅，是最教子有方的。”一转有力。 子兴叹道：“正说的是这两门呢。待我告诉你：当日宁国公演。‘与荣国公源。是一母同胞弟兄两个。宁公居长，生了四个儿子。贾蔷、贾菌之祖，不言可知矣。宁公死后，长子贾代化袭了官，第二代。也养了两个儿子。长名贾敷，至八九岁上便死了。只剩了次子贾敬袭了官，第三代。如今一味好道，只爱烧丹炼汞，馀者一概不在心上。亦是大族末世常有之事，叹叹！幸而早年留下一子，名唤贾珍，第四代。因他父亲一心想作神仙，把官到让他袭了。他父亲又不肯回原籍来，只在都中城外和道士们胡羼。这位珍爷到生了一个儿子，今年才十六岁，名叫贾蓉。至蓉五代。如今敬老爹一概不管。这珍爷那里肯读书，只一味高乐不已，把宁国府竟翻了过来，也没有人敢来管他。伏后文。再说荣府你听，方才所说异事就出在这里。自荣公死后，长子贾代善袭了官，第二代。娶的也是金陵世勋史侯家的小姐为妻。因湘云，故及之。生了两个儿子，长子贾赦，次子贾政。第三代。如今代善早已去世，太夫人尚在。记真，湘云祖姑史氏太君也。长子贾赦袭着官。伏下贾琏、凤姐当家之文。次子贾政，自幼酷喜读书，祖父最疼。原欲以科甲出身的，不料代善临终时遗本一上，皇上因恤先臣，即时令长子袭官外，问还有几子，立刻引见，遂额外赐了这政老爹一个主事之衔，嫡真实事，非妄拟也。令其人部习学，如今现已升了员外郎了。总是称功颂德。这政老爹的夫人王氏，记清。头胎生的公子，名唤贾珠，十四岁进学，不到二十岁就娶了妻生了子，此即贾兰也。至兰第五代。一病死了。【眉批】略可望者即死，叹叹！第二胎生了一位小姐，生在大年初一，这就奇了。不想次年又生一位公子，【眉批】一部书中第一人却如此淡淡带出，故不见后来玉兄文字繁难。说来更奇，一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹，青埂顽石已得下落。就取名叫作宝玉。你道是新奇异事不是？”正是宁、荣二处支谱。 雨村笑道： “果然奇异！只怕这人来历不小。”子兴冷笑道： “万人皆如此说，因而乃祖母便先爱如珍宝。那年周岁时，政老爹便要试他将来的志向，便将那世上所有之物摆了无数，与他抓取。谁知他一概不取，伸手只把些脂粉钗环抓来。政老爹便大怒了，说： ‘将来酒色之徒耳！’因此便大不喜悦。独那史老太君还是命根一样。说来又奇，如今长了七八岁，虽然淘气异常，但其聪明乖觉处，百个不及他一个。说起孩子话来也奇怪，他说： ‘女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。真千古奇文奇情。我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人。’你道好笑不好笑？将来色鬼无疑了！”没有这一句，雨村如何罕然厉色，并后奇奇怪怪之论？雨村罕然厉色忙止道： “非也！可惜你们不知道这人来历。大约政老前辈也错以淫魔色鬼看待了。若非多读书识事，加以致知格物之功、悟道参玄之力，不能知也。” 子兴见他说得这样重大，忙请教其端。雨村道： “天地生人，除大仁大恶两种，馀者皆无大异。若大仁者，则应运而生；大恶者，则应劫而生。运生世治，劫生世危。尧、舜、禹、汤、文、武、周、召、孔、孟、董、韩、周、程、张、朱，皆应运而生者。蚩尤、共工、桀、纣、始皇、王莽、曹操、桓温、安禄山、秦桧等，皆应劫而生者。此亦略举大概几人而言。大仁者，修治天下；大恶者，扰乱天下。清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。今当运隆祚永之朝，太平无为之世，清明灵秀之气所秉者，上至朝廷，下至草野，比比皆是。所馀之秀气，漫无所归，遂为甘露，为和风，洽然溉及四海。彼残忍乖僻之邪气，不能荡溢于光天化日之中，遂凝结充塞于深沟大壑之内，偶因风荡，或被云摧，略有摇动感发之意，一丝半缕误而泄出者，偶值灵秀之气适过，正不容邪，邪复妒正，譬得好。两不相下，亦如风水雷电，地中既遇，既不能消，又不能让，必致搏击掀发后始尽。故其气亦必赋人，发泄一尽始散。使男女偶秉此气而生者，在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶。恰极！是确论。置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上；其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下。若生于公侯富贵之家，则为情痴情种；若生于诗书清贫之族，则为逸士高人；纵再偶生于薄祚寒门，断不能为走卒健仆，甘遭庸人驱制驾驭，必为奇优名倡。如前代之许由、陶潜、阮籍、嵇康、刘伶、王谢二族、顾虎头、陈后主、唐明皇、宋徽宗、刘庭芝、温飞卿、米南宫、石曼卿、柳耆卿、秦少游，近日之倪云林、唐伯虎、祝枝山，再如李龟年、黄幡绰、敬新磨、卓文君、红拂、薛涛、崔莺、朝云之流，此皆易地相同之人也。” 子兴道： “依你说， ‘成则王侯败则贼’《女仙外史》中论魔道已奇，此又非《外史》之立意，故觉愈奇。了？”雨村道。 “正是这意。你还不知，我自革职以来，这两年遍游各省，也曾遇见两个异样孩子。先虚陪一个。所以，方才你一说这宝玉，我就猜着了八九亦是这一派人物、不用远说，只金陵城内，钦差金陵省体仁院总裁此衔无考，亦因寓怀而设，置而勿论。【眉批】又一个真正之家，特与假家遥对，故写假则知真。甄家，你可知么？”子兴道： “谁人不知！这甄府和贾府就是老亲，又系世交。两家来往极其亲热的。便在下也和他家来往非止一日了。”说大话之走狗，毕真。 雨村笑道： “去岁我在金陵，也曾有人荐我到甄府处馆。我进去看其光景，谁知他家那等显贵，却是个富而好礼之家，如闻其声。 【眉批】只一句便是一篇家传，与子兴口中是两样。到是个难得之馆。但这一个学生，虽是启蒙，却比一个举业的还劳神。说起来更可笑，他说： ‘必得两个女儿伴着我读书，我方能认得字，心里也明：不然，我自己心里糊涂。’甄家之宝玉乃上半部不写者，故此处极力表明，以遥照贾家之宝玉 凡写贾宝玉之文，则正为真宝王供影．又常对跟他的小厮们说： ‘这女儿两个字极尊贵、极清净的，比那阿弥陀佛、元始火尊的这两个宝号还更尊荣无刈的呢！【眉批】如何只以释、老二号为然 ，略不敢及我先师儒至等人？余则不敢以顽劣目之。你们这浊口臭舌，万小可唐突了这两个字要紧；但凡要说时，必须先川清水香茶漱了了口才可；设若失错，便要凿牙穿腮等事。’其暴虐浮躁、顽劣憨痴，种种异常。只一放了学，进去见了那些女儿们，其温厚和平、聪敏文雅，与前八个字嫡对。竟又变

问答

作者： 暂无 来源： 汽车之友 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 保持着合作关系，它在欧洲投放的思域搭载的便是五十铃的4EE2轿车用1 7升共轨柴油发动机。 电子稳定程序 ESP是靠什么来进行安全保护的？ 西卫门 经过这么多

从居住区到城市历史景观：水亭门社区文化阐释

作者： 张崇   来源： 浙江大学 年份： 2015 文献类型 ： 学位论文 关键词： lineage   historic   committee   association   heritage   community   urban   native   neighbourhood   baojia   residents   place   landscape   governance  

描述： 在中国,传统城镇和村落曾被视为落后的象征,是现代社会城镇发展的阻碍。然而,在国际文化遗产话语的影响下,人们开始把这些传统历史景观视为本土文化资本,大力发展旅游产业,以期增加地方财政收入。一些濒临拆除的传统居住区、村落由于国际文化遗产话语的影响得以幸存,并且以旅游开发的形式取得了文化遗产保护和当地社区发展的双赢。然而,仍有许多传统街区和村落在城镇化进程中面临被拆除的危险。这其中有两大原因：第一,在遗产物质原真性标准衡量下,这些传统居住区有形的建筑等物质遗产并不完整；或者物质遗产经过重修和整改,不符合物质原真性。第二,遗产缺乏纪念碑式建筑或者宏大叙事,比如在以居住为主要功能的传统街区和村落,大多民居是普通民居,不具有标志性。因此,其存在价值很难界定,是否应该予以保留往往会引发许多争议。这其中最根本原因还是人们缺乏对于文化遗产的无形文化意义的认识,导致人们只关注有形的物质遗产,而不注重非物质的文化意义的保护和利用；而且,由于缺乏对于本土文化历史传统的认识和研究,在西方文化遗产话语的影响下,人们很难看到具有中国本土特色的文化遗产以什么方式表现和存在,也很难认识和理解中国本土的文化遗产的意义和价值。本文以浙江省衢州市水亭门街区为研究对象。衢州市于1994年被列入国家历史文化名城,拥有1800多年的悠久历史。水亭门街区作为一处具有悠久历史文化传统的普通居住区,如今作为文化遗产被保护下来也是经过一番争议。最重要的争论点就在于,人们看不到这个街区作为传统居住社区其价值究竟在哪里。从物质原真性的角度来看,这个街区保存至今的大都是明清和民国时期的建筑,历史并不悠久,且都经过重修；还有一些已经完全消失,只有遗址和口头记忆；同时,街区内缺乏标志性遗产,比如可以作为衢州代表性建筑的天王塔,据史料记载为梁天鉴年间所造,比杭州雷峰塔的历史要悠久,只有遗址存在；街区内建筑大都是普通民居,并非名人故居之类。即使现在水亭门街区己在进行文化遗产的保护和修复,质疑其作为文化遗产的声音仍然存在。最根本的原因还是人们只注重物质,而看不到背后的无形的文化意义。这也是许多中国传统街区和村落面临生存危机的重要原因,他们无法被纳入西方文化遗产话语框架,而基于中国本土历史文化传统的文化话语也并没有完全建立。就水亭门作为一个普通的传统居住社区来说,这个社区的文化遗产以什么方式存在,如何去理解社区文化,她的意义和价值是什么,是目前来说最大的挑战。基于以上背景,本文以当下已成为历史遗产景观的水亭门街区为研究对象,试图探索水亭门的社区文化从过去到现在的变迁,阐释在有形的城市历史景观背后的社区文化,以期为当下水亭门街区遗产保护、利用和治理提供启示。具体来说,本研究主要探讨两个方面的问题：第一,在水亭门街区成为文化遗产地之前,其作为居住社区是什么样子的,什么样的居住社区演变为今天的文化遗产地?或者说,水亭门街区作为居住社区如何沉淀成为今天的遗产地?第二,水亭门街区作为遗产地,其核心价值体现在无形的文化意义,即社区文化。那么如何理解社区文化?社区文化是什么?针对以上提出的研究问题,本论文有六个主要章节,加上导论和结语,一共有八章。第一章导论介绍了选择水亭门街区作为研究对象的原因,以及水亭门街区的整体情况。同时,重点介绍了福柯后期研究关注的“治理性(governmentality)"以及引申出的“治理(governance)"这两个关键词,指出其与社区文化之间的关系。社区文化的产生离不开生活其中的自我与他者之间,个体与国家之间的关系。本文运用这两个关键词,研究人们如何彼此联结,即自我和他者,个体和国家之间的关系,如何在水亭门这一地方构建庞大而复杂的社会关系网络,即社区文化。福柯在其后期研究中认为权力关系并非是一种国家对于个体的控制和压迫,而作为一种中性的方式把社会的人们联结在一起。因此,国家政府、由个体组成的各种组织以及个体共同构成了错综复杂的权力关系网络,维持着整个社会的运行。因此,福柯提出了governmentality一词,即如何认识和处理与自身(the self)、他者(the other)的关系,也就是如果进行自我治理(self-government)和治理他者。接着,该章提出了本研究的研究目标、研究问题和研究意义。最后,对于整个论文的框架进行了简要介绍。第二章对西方社区的研究和中国传统社区的研究进行相关文献进行梳理,以此构建整个研究的理论框架。首先本章对于西方社区研究中有关社区内涵和意义的文献进行梳理。西方社区研究的兴起,是由于现代工业和城市化的发展,人们逐渐从熟人的关系网络构成的乡村,逐步集中到大城市,熟人社区逐渐解体,现代社会(society)逐渐形成,人与人之间关系逐渐冷漠,因此早期的社区研究具有一种怀旧(nostalgia)情结,是对熟人社会的依恋,以及如何在现代社会中能够构建人与人之间温情脉脉的联系的诉求。西方的社区理论主要集中在什么是社区,或社区由什么构成这一点,认为社区的内涵包括两方面：一方面要有一定的地理范围；一方面关注社区内的人际关系和网络。这两方面并非缺一不可,而是社区内的人际关系和网络能够超越地理区域的限制,不依靠后者也能够形成精神上的社区。接着,本章对中国传统儒家文化关于社区的理解进行梳理。社区在中国传统经典《论语》中被理解为“仁里”,这是一种从文化角度的理解；而在之后的帝国朝代中,从国家政治治理的角度在行政区域上对于社区进行划分,关注的是地理范围或者具体有多少家户构成,以“乡里”、“里社”等不同名称存在,这是一种传统中国行政治理对于社区的划分。本文更关注的是从传统文化意义上来理解传统的居住社区,即“仁里”,着重的是人与人之间的关系,通过何种方式能够把居住在同一社区的人们联结在一起(hold together)。儒家思想认为“仁”作为一种道德可以把人们联结在一起,构成“仁里”或“里善”,再加上“礼”的道德约束,仁里中人们互相关心、帮助和扶持。个体通过礼来建立与自身和他者(包括家人、邻里、同僚等)之间的关系,特别是对于治理者来说(包括家长、官员、文人以及皇帝等)即通过实现对自身的治理(self-government)或者修身(self-cultivation)进而对他人和整个国家进行治理,即《礼记》中所提出的“修身、齐家、治国、平天下”的递进关系。这种修身或者说自我治理一方面是自我修养和处理与他者关系的需要；从哲学上的治理角度来说,也成为国家治理个体的一种手段,也就是通过教化来对人们进行道德约束,进而有助于仁里文化的形成。传统的以礼治为主要治理手段的社区,用海德格尔的话说,人们是一种“诗意的栖居(dwell poetically),也就是说,人们日常居住生活的同时,在精神上有一种对于道德的追求和实践。用福柯的话来说,这种处理好与自身和他者的关系的实践,也是一种生活哲学,每一个人都是哲学的实践者(philosophical governor)。可见,东西方对于社区文化的理解,有差异,但是有共同的诉求,本文更着重于寻求东西方文化对于社区理解的共同点,求同存异,以期达到文化之间的沟通和理解的目的。中国传统文化意义上的“仁里”与帝国国家的政治治理实际上是盘根错节交织在一起,甚至是一种胶着状态。在传统的水亭门居住社区,曾经存在的宗族祠堂、牌坊、古墓以及一些祭祀活动等等体现了帝国国家(imperial state)对于人们的教化,也是个体进行自我修身的手段,构成了中国传统居住社区中独特的仁里文化。到了民国时期,由于民族国家(nation state)的兴起,传统的仁里文化与现代国家构建同时并存,也形成了水亭门作为居住社区独特的社会网络关系。解放以后,宗族、会馆等非政府组织以及保甲制度逐渐被政府取缔,居委会取代保甲制度成为唯一的人民自治组织。传统的居住社区强调“仁”和“礼”的仁里文化逐渐解体,代之以新的现代国家体系的社区文化。最后,本章对于社区景观和遗产研究做了相关文献梳理,指出国际文化遗产保护呈现一种动态的不断完善的过程,从最初保护单一的、有形的、标志性的物质遗产逐渐转变到保护整体的、负载于有形物质遗产之上的无形文化意义,以及整个城市历史景观(historic urban landscape)和社区精神(spirit of the community)的保护。因此,本文对水亭门作为遗产的研究正是符合了国际文化遗产研究的大趋势和背景。第三章主要介绍研究方法。本研究主要运用三种研究方法,第一是历史学文本分析与人类学民族志田野调查相结合的研究方法,一些西方学者认为此种研究方法特别适合中国这种具有悠久历史文化传统的研究对象,麦克法兰的社区研究方法注重跨学科研究,历史文献和民族志田野调查相结合,这与中国的孔子、司马迁注重历史文本和民族志采访的“文献互征”方法不谋而合。本人研究水亭门街区也是由于一些实际研究经历所牵引。首先是本人导师应衢州市文化局邀请,在水亭门历史文化古街区进行文化遗产研究项目。本人作为研究团队的一员,和其他同学老师一起,在水亭门街区前后多次进行人类学田野调查,同当地居民、官员、学者等进行广泛交流,采集到大量的照片、录音、视频、政府文件、历史档案等资料。同时,衢州地方历史悠久,因此可供考证的历史文献、古籍、地方志、家谱、私人笔记等也较为充足,这些为本研究提供了宝贵的人类学田野调查资料和历史文献资料。因此本章中也介绍了作者的田野调查经历。第二,阐释研究方法,尤其是景观阐释,也是本文的重要研究方法之一。本文运用阐释学研究方法,阐释和理解水亭门作为居住社区从过去到现在留下的景观遗产遗存背后的社区文化,探索这些社区文化对于当下的启示和价值。如今水亭门社区作为遗产地,其遗产景观是由历史上家族、同乡组织、保甲和居委会所构成的不同社区的历史遗存组成。在这些不同的社区中自我与他者,个体与国家的关系怎样,即社区文化是什么?当今的水亭门社区作为历史景观如何去理解?因此就要用到景观阐释这一研究方法。同时,本文采用谱系学研究方法,对于个人回忆、经历细节的展现和分析去解构(decenter)在不同历史文化背景下的不同形式的社区内人与人之间的关系,人与国家的关系,从历时的角度透过这个当下的遗产地,阐释过去的水亭门各种社区的文化内涵。本文研究的核心章节在第四、第五、第六和第七章节呈现。第四章展现水亭门街区作为文化遗产地的历史景观。水亭门街区作为传统居住社区,其形式并非一成不变,而是在不同的社会文化语境下各有变化,所以本章要阐释的就是这个社区从过去到现在的一个动态的演变过程。据有可靠文字的历史记载,从汉朝开始衢州就有移民。随着衢州的地理位置和军事地位逐渐为中央朝廷重视,有不少文武官员被派遣到这里,并在卸任之后选择居住此地,这也是衢州移民的一大重要来源。特别值得一提的是宋朝南迁,大批官员随着皇帝南下,最后在衢州落脚,其中最著名的就是南宗孔氏一族。这些移民在衢州居住数十代,在此建立以世系为纽带的宗族。到了明朝中后期,由于衢州所处浙江、江西、江苏、安徽、福建往来要塞,越来越多的移民到此地做生意,并落户生根。这些移民不像早期的移民那样修宗祠,而是建立了依靠地缘关系的同乡组织。同乡组织成为这些商业移民重要的联结方式。随着商业活动愈加频繁,这些商业移民又自发组成了以行业为纽带的行业公会。到了民国中后期,地方政府把各种“人民团体”,包括同乡组织,各种行业公会,职业工会等等组织起来；并实行保甲制度,赋予其现代“民主”的精神,打破依靠血缘世系、地缘和业缘的限制,对地方社会进行治理。建国以后,宗族和包括同乡组织在内的各种人民团体逐渐被取缔,保甲制度也被居委会所取代。居委会成为政府治理地方社会的唯一的自治组织,并一直延续到现在。需要说明的是,本文人为地把水亭门街区从过去到现在的社区形态主要划分为早期移民和宗族、商业移民家族和同乡组织、保甲制度和居委会三种社区形式。这三种形式在时间出现上有先后,但是并非相互排斥,而是可以同时并存,只是在不同的时期由于当时的情况需要而各有侧重。比如在民国时期,衢州地方社区的治理更依赖于保甲制度和包括同乡组织在内的各种人民团体,宗族虽然仍然存在,但是其作用和受地方政府重视的程度远不如其在清朝康熙乾隆时期；作为宗族制度成为帝国朝廷控制地方社会的重要手段,也只是在明清时期比较突出；保甲制度作为中国传统的国家治理地方的重要手段,也是在北宋王安石时期才明确提出,之后有所发展,而在民国早期,保甲制度实际上是已经不存在了,只是在民国中后期才重新复苏。在水亭门社区作为遗产地的这些历史遗存(historic remains),包括宗族祠堂(包括遗址)、牌坊(遗址)、古墓、民居、会馆照壁(包括会馆遗址)等等,是不同历史时期水亭门内不同形式的社区(包括作为整个衢州古城景观面貌的一部分、宗族、商业移民家族和同乡组织、保甲制度和居委会)遗留下的文化碎片(fragments)沉积。现在水亭门成为遗产景观被保护下来,也只是水亭门社区的演变的过程在现在的一个存在状态。从第五章到第七章,就要透过第四章所展示的有形遗产景观,从“治理”这一关键词入手,探索和阐释不同形态下的水亭门作为居民社区的社区文化,理解遗产的无形文化价值意义,以期对于文化遗产的认识、利用和管理等方面提供启示。第五章主要研究宗族空间中的礼治,即在儒家礼的治理体系下宗族与国家,个人与国家,个体与他者之间的关系,也就是宗族作为社区的文化意义。从己经掌握的地方志以及宗谱来看,宗族是帝国时期的中国(imperial China)水亭门的人们联结彼此的重要方式,特别是在清朝康熙皇帝和乾隆皇帝统治时期,宗族被朝廷看作是治理地方社会的重要手段,是对老百姓思想上进行教化的有效途径。本章首先研究了宗族是政治统治上帝国国家治理地方社会的一种重要手段。通过分析水亭门社区内宗族的族谱、信安陈氏祠堂的兴衰以及水亭门宗族所设的牌坊,可以看到帝国国家如何利用宗族对人民进行治理。同时,宗族内部成员,特别是宗族内的绅士阶层(包括官员和文人)和宗族内的贞洁烈妇,把宗族视为个人修身的一种方式。通过在宗族祠堂内举行的依照儒家礼仪进行的祭祀活动,宗族成员加强了彼此间的联系和纽带,明人伦,辨亲疏,有利于宗族成员对自身的定位和治理,即修身。宗族特别注重族内文人的培养,文人对于儒家经典的学习有利于文人自身修身和延续传承儒家礼的文化以及维持宗族的构建。除此之外,宗族中贞洁烈妇对于死去丈夫和夫家的忠诚守贞,体现了其个人对于道德完善的境界追求,也是在礼治下个人修身的一个重要表现。本章认为宗族的礼治具有双重性,一是宗族作为帝国国家治理的手段；二是宗族对于个人来说是个人修身,也就是实现自我治理或修身的重要方式。第六章主要讨论了在清中后期逐渐增多的商业移民家族所建立的同乡组织构成的社区空间的治理。同乡组织的治理方式反映了水亭门作为地方社会从中国传统的礼治治理方式到民国时期现代国家治理方式的转型。该章首先从同乡组织名称的变化(乡祠一会馆一同乡会)进行研究,这种命名的变化也体现了同乡组织的性质由和帝国国家的关系演变到民国时期和现代国家之间的关系。第二,研究了同乡组织作为乡祠和会馆的治理方式。在这两种名称下,同乡组织通过设立地方神崇拜,成立学校,建立公墓以及共同庆祝节日加强了移民之间的情谊和联结,既关心和生者之间的关系,也关心与死者的联结,为在衢州的移民提供了精神家园和纽带。第三,民国时期同乡组织作为同乡会被纳入到“人民团体”中,作为衢州地方政府社会科领导下的非政府组织之一,成为地方政府治理地方的重要途径之一。同时,同乡会作为“人民团体”的一部分,与其他非政府组织一起,超越了血缘和地域的限制,在政府的领导下共同构建了庞大的社会关系网络,维持着地方的稳定和发展。值得提出的是,虽然地方政府对于同乡会的管理和引导体现了现代国家治理方式,同乡会也仍然保持着中国传统的治理方式。也就是说,在民国时期的同乡组织在治理方式上体现了传统与现代并行,即在个人与他者、个体与国家之间的关系上既有中国传统国家对于个体的道德教化以及个体的自我治理和修身的治理方式,也有现代国家对于个体直接干预的治理方式。第七章主要研究了民国时期的保甲制度和解放以后新中国的居委会制度下的水亭门社区的治理。保甲制度作为中国传统的国家治理地方的重要手段,在民国中后期得到了继承和新的发展。一方面保甲制度成为了民国政府治理地方社会的重要手段：一方面保甲和当地社区内的其他人民团体(包括同乡组织)以及宗族,共同构建了权力关系网络,治理地方社会。解放以后,保甲制度逐渐被新中国政府取缔,居委会建立成为政府和个体之间的桥梁和纽带。最后第八章进一步总结了整个论文。论文首先展现了水亭门社区作为遗产地的整体历史景观,接着分别研究了宗族和治理、同乡组织和治理以及保甲和居委会与治理。这些不同的治理方式的分析,亦是对国家与个体、个体与他者之间关系的分析,综合在一起就是本研究所阐释的水亭门这一地方不同的社区文化。社区文化必然涉及到人与人之间的关系问题,涉及到人们之间的互动,个体与国家的互动所构建的巨大的社会网络的问题。因此本文从福柯的治理这一关键词出发,从宗族、同乡组织、保甲以及居委会三种主要的居住社区入手,去阐释水亭门街区作为传统居住社区中自我和他者之间的关系,个体和国家之间的关系如何互动,进而探讨社区文化。通过这种从过去到现代的历时的研究,以及对于不同形式社区的共时面貌的研究,本文发现,水亭门街区作为中国传统城市中的一个普通的居民居住社区,其社区文化并非静止不变,而是随着社会历史文化语境的不同而变化。其现在作为文化遗产地被保护下来,也可以看做是其社区文化在当下的城市化和文化遗产话语影响下的一个物质表现,是其社区文化变化过程的一个阶段。第二,本研究认为,水亭门如今作为遗产地被保护下来,无论是有形的建筑还是无形的文化意义,都不能够定格在某一时代的风格或某一特定的历史时期,而是要体现历史文化的多样性；也就是说,水亭门作为城市历史景观,是其过去不同形式社区到现在的层积。本研究还提供了三个方面的启示。一是水亭门的社区文化遗产既有有形遗产,也有无形文化遗产,水亭门社区作为遗产地,打破了两者之间二分对立的界限,从地方文化传统出发,挖掘本土文化遗产的价值和意义。二是从儒家经典和地方志的文本分析角度探讨传统社区与现代社会融合的可能性。水亭门街区作为整个衢州古城的一部分,是衢州城市精神的重要载体,其曾经有的仁里文化,也是整个社区的精神。传统的居民社区与现代社会的发展并不矛盾,二者可以融合。三是探讨了文化遗产的利用问题。认为文化遗产不仅仅可以作为文化资源进行旅游开发,不仅仅成为遗产研究专家的旨趣,也可以为治国理政使用。即对于社区作为城市最基本的居住单位的社区文化的理解,有助于对社区遗产进行治理,也有利于结合中国的历史文化传统建立现代国家治理体系。最后,本章结合在衢州的民族志田野经历,对文化和文化遗产的涵义进行了反思；同时,也就本研究的局限性和进一步的研究方向进行说明。由于本人研究能力和视野的局限,本研究对于中西方的社区理论研究方面有待进一步探索和深入,对于社区文化的研究需要进一步学习和研究,在写作细节上需要进一步修正,在学术能力上需要进一步提高。