论孔子的“有教无类”思想及其当代价值

作者： 曹县委   来源： 俪人(教师版) 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 有教无类   性善   良知   中国梦  

描述： 改革开放后，我国教育空前发展硕果累累。但也存在一些弊病，若恰当处置，中国教育才会实现真正意义上的“腾飞”。当前教育中最大的弊病莫过于“教育不公平”。两千多年前，伟大的教育家孔子就提出“有教无类”，对于今天的教育如何实现公平，仍具有重大的现实意义！基于此我采用理论与实际相结合的方法，简述“有教无类”思想提出的背景，阐释其基本内涵，论述其在儒家思想中的发展，最后指出其对纠正教育不公平和实现“中国梦”将会产生巨大的影响。

阳明之学：中国伦理重建

作者： 暂无 来源： 儒藏论坛 年份： 2014 文献类型 ： 期刊 关键词： 心   良知   伦理重建  

描述： 中国之思想文化从一开始就具有主体性和内向性的特点,而阳明之学是这一特点的完善化,以至于在世界各种平行的文化中独树一帜。这为中国文化的重建提供了现实的依据,即整个社会的道德重建正好从每一个人自己做起。

清初关于王学思潮讨论的历史反思

作者： 暂无 来源： 明清论丛 年份： 2012 文献类型 ： 期刊 关键词： 王学学者   良知   无善无恶   程朱  

描述： 清初理学界虽仍然可以清楚地划分为两大阵营,即程朱学派和陆王学派。从形式上看,两派各自通过官方学者获得了康熙帝的首肯,但程朱学派已明显占了上风。在这种背景下,清初对王学的批判形式上以援儒入释为主要内容,实则以复程朱学术正统为目的,参与其中的学者也以程朱派学者为主力。在这些批判的声音中,既有得王学之真者,也有完全出于门派之见的不实之词,难以用一个是或非字概括其得失。特别需要指出的是,清初实学思潮的兴起,其积极意义自不待言,但若说与批判王学有直接联系,则不符合清初学术思想史的实际。本文拟结合王学发展的实际,通过对清初王学讨论中,几个大家比较关注的几个问题,对清初王学批判的实质进行一些初步探讨,以就正于方家。

论牟宗三的物自身

作者： 暂无 来源： 安徽文学(下半月) 年份： 2008 文献类型 ： 期刊 关键词： 良知   先验理念   物自身  

描述： 当代新儒学家牟宗三试图结合儒家哲学改造康德哲学,进而建立新的形而上学。这点尤其体现在他对康德物自身的解读和改造上。我认为牟宗三的改造是曲解了康德物自身的原意,并试图理解康德物自身的深刻内涵。

“真如”与“生生”——梁漱溟本体思想的演进轨迹及其思考

作者： 暂无 来源： 孔子研究 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 儒佛   良知   梁漱溟   本体   自觉  

描述： “真如”与“生生”分别代表了梁漱溟思想中儒佛两家的本体。以梁漱溟早期与后期的不同著述为研究线索,可以清晰地探知“真如”与“生生”这两个本体之间关系的演进轨迹。在以《东西文化及其哲学》为代表的早期思想中,梁漱溟以“生”为儒家道体,“无生”为佛教特色,“真如”与“生生”之间呈现出一种明显的紧张关系。在以《人心与人生》为代表的后期思想中,梁漱溟一方面开始强调“真如”本体的心体与觉性的一面,另一方面将生生之体视为人心可以自觉的必要条件,这样,人心、心体的自觉就成了儒佛两家本体的汇通点,“真如”与“生生”的关系转而呈现出融合的姿态。明晰梁漱溟本体思想的演进轨迹,有助于在儒与佛、前期思想与后期思想的讨论框架下,为梁漱溟研究提供更多的问题增长点,更可以为学界关于梁漱溟思想归宿的探讨提供启示。

良知与认知:在中西文脉比较中探讨

作者： 暂无 来源： 复旦学报(社会科学版) 年份： 2015 文献类型 ： 期刊 关键词： 人性   良知   主体际性   儒家   认知方式  

描述： 良知是中国文化传统中的核心观念。儒家内在的道德修养和外在的治国理政的思想路线,即“内圣外王”,以良知为基石。在西方的文化传统中也有良知概念,但它在道德实践中只起辅助性的作用。良知在中西文化中的角色

王龙溪「见在良知」说下之工夫论论明末以儒义融通三教之心体观：以王龙溪与林兆恩为例

作者： 暂无 来源： 鹅湖学志 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 林兆恩   良知   王龙溪   三教   心体  

描述： ，然两者不 论是主「良知范围三教」或「三教合一」思想，皆涉及合一或融摄之义理基础 问题，故本文辑是探讨王龙:美与林兆恩之良知，心种观，并针对其体用观及虚寂性 作比较研究，以厘清两者同异之音，给以呈显秉儒义融通三教心种观之不同样 貌。

孔子不算卦

作者： 鲍鹏山   来源： 国学 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 得失   基本价值观   是非   良知   孔子   善恶   美丑  

描述： 我们的良知，是我们的基本价值观，而与算卦无关。 比如说，当我们面临是否行动的抉择时，我们是听从是非善恶判断的良知，还是听从成败得失判断的算卦？极端地说，一件事，从是非善恶的良知角度言，我们必须做；但是，算卦的结果告诉我们，做，必对自己有害。

从意识经验到道德良知－儒佛观点的初步思考

作者： 暂无 来源： 新世纪宗教研究 年份： 2015 文献类型 ： 期刊 关键词： 经验   佛教   道德   良知   意识   儒家  

描述： 本文初步思考意识与良知间的关系，除前言和结语，主要分三个部分：首先儒家以「仁」、「良知」等为主要的思想中心，而「仁」、「良知」之所以成立，感觉知觉经验是其中的关键，因有所感、有所不忍而有仁心义行

伊藤仁斋诠释《中庸》之盲点

作者： 暂无 来源： 台湾东亚文明研究学刊 年份： 2015 文献类型 ： 期刊 关键词： 中庸   朱熹   情   理   良知   性   中庸发挥   天   伊藤仁斋   中庸章句   中   道   气   孟子   已发未发   天命  

描述： 德川时代的古典儒学者伊藤仁斋，为儒家经典《中庸》所作的注释书《中庸发挥》，检视了原典中的术语在古文中的用途，企图恢復这些术语的「古义」。數百年前，朱熹诠释《中庸》的《中庸章句》，提出一些形上学术语，伊藤大力修订朱熹的形上学术语，认定朱熹「静态抽象」的理　学对「动态真实」的存在没有任何影响，也不能当作人生实践的方针？相反地，他试图证明原始的《中庸》不但实际，对人類倫常关系的行为也有影响。伊藤仁斋的立场带有地域色彩，也反映出日本对朱熹术语的理解，他们认为朱熹的重要概念（例如「理」）是呆板而造作的。伊藤质疑朱熹体系的一贯性和重要性，并发展出对人類价值观的「常識論陈述」，以符合实际社会的形构。尽管有这样的背景，伊藤仁斋在《中庸发挥》的論证，完全是根据他对文本的古典派分析，因此我们可以直接检视他的論证。本文认为伊藤过度修正朱熹和宋朝儒学对中庸的形上学诠释，因此在概念上没有足够的基础，來支持他在自己在解讀《中庸》时企图注入的孟子观念。他大胆解构朱熹的架构，而且只认知到日常生活具体的现实和经验，却悄悄注入孟子的观念。《中庸》所代表的传统比孟子更早，孟子企图把这个传统发扬光大，而非取而代之，显示伊藤的作法只是白费力气。本文在结論指出，伊藤仁斋是透过本身的文化和年代的角度來诠释《中庸》，他对原典术语的诠释，和古典及南宋时代的中国截然不同。此外，他认为《中庸》指的是一般适当行为的典范，而非中国原本的「不偏不倚」的意思。尽管伊藤的陈述和中国儒学有所差異，他确实恢復了原典当中的某些人文主义精神。伊藤运用他古典主义的方法，一开始的作法是正确的，可惜他的盲点让我们无法得知正宗儒学的目标。