论“心正则笔正”的缘起与背景

作者： 暂无 来源： 中国书法 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 心正则笔正   柳公权   正心  

描述： 唐代著名书法家柳公权提出了“心正则笔正”的思想,它是美学评价和道德评价的统一载体。“心正则笔正”的思想,和柳公权的个人修养、家风学风、儒佛“正心”思想、以及前人的书学理论有很大的关系。柳公权通过对

论孔子“正心”的育人观

作者： 暂无 来源： 齐鲁学刊 年份： 2000 文献类型 ： 期刊 关键词： 乐   射   孔子   育人   礼   正心  

描述： 孔子德育教育的核心问题是正心。为纠正当时人心不正、上下尊卑关系不清的时弊，孔子给西周教学内容的六种技能──“六艺”赋予新意，使“扎”具有抑制人性、规制人心膨胀的意义，使“射”具有人心之正、校正人心偏

正心诚意，首先有一条，得知耻

作者： 暂无 来源： 人物 年份： 2013 文献类型 ： 期刊 关键词： 成都   国学   书院   知耻   儒释道   云门宗   心性修养   正心   居士   法师  

描述： 冯学成，1949年生于四川成都。知青时代，曾追随本光法师等。“文革”后期，以“现行反革命”的罪名，在监狱里服刑8年。平反后复归成都，就学于蜀中禅门贾题韬居士、杨光岱居士等。2004年开始，冯学成创办“龙江书院”，讲解儒释道等典籍。著有《云门宗史话》、《赵州禅师语录壁观》、《禅说庄子》等书。 人物PORTRAIT=P 冯学成=F P：你曾在多位高僧大德身边学习，哪些是最让你受教的？ F：我青年时因本光法师而得筑基，因贾题韬老师而得加行，因佛源老和尚而得知归，其间差不多有30多年啊。

『正心』的力量

作者： 暂无 来源： 北方牧业 年份： 2013 文献类型 ： 期刊 关键词： 求真   致知   中国文化   八条目   重要性   修身   求正   正心   中华文化   香港大学  

描述： 的儒、释、道三家都把"正"放在重要的位置. 正,首在正心.正心,是儒家提出的修身的前提.《大学》中提出的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目中,正心是相当核心的一个环节,宋代理学家程颐说,进修之术,"莫先于正心诚意".朱熹也称"正心"为"万世学者之准程".

略谈“炼心”

作者： 暂无 来源： 现代养生 年份： 2000 文献类型 ： 期刊 关键词： 丹道   心主神明   明心见性   三奇   黄庭经   格杀   孟子   正心   百会穴   泥丸  

描述： 唐朝著名丹家吕纯阳认为修炼丹道“千言万语,只不过发明炼心二字。”关于论述“炼心”,儒、佛、道三家都有共识。儒家讲:“格物正心”,佛家讲:“明心见性”,道家讲:“炼心养气”。本文所言“炼心”,从三方面进行略谈。

全真道

作者： 暂无 来源： 宗教学研究 年份： 1983 文献类型 ： 期刊 关键词： 王重阳   道德经   全真教   创始人   道教   山东牟平   三教   全真道   正心   同流  

描述： 《道德经》、《般若心经》、《孝经》为主要经典,教人“孝谨纯一”和“正心诚意,少思寡欲”。早期以个人隐居潜修为主,不尚符

孔子重视民间音乐

作者： 暂无 来源： 湖南师范大学社会科学学报 年份： 1987 文献类型 ： 期刊 关键词： 统治者   论语   书面语言   魏文侯   民间音乐   孔子   雅乐   子曰   正心   郑声  

描述： 两千多年来,绝大多数人认为孔子对所谓“郑声”是持贬谪态度的。的确,在郑声问题上孔子是讲过几句话的,但是,这些话却由于后儒的作解作注或解注,添油加醋,似乎孔子完全视郑声等民间乐舞为“淫”乐和亡国之音而加以摈弃。事实到底是怎样呢? 古人的书面语言,因为竹木素绢的笨重昂贵和刀刻漆写的难于使用,多“寡其词,协其音”(清人阮元《文言说》),记载极为简炼。常被人们引用到的“郑声”的一段话,是记在《论语·卫灵公》中:“颜渊问为邦。子曰:‘行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则韶舞。放郑声,远佞人,郑声淫,佞人殆’”。全面理解整段话的意思是说:要治理好国家,必须继承前代的优

《金生色》—理学观念的图解

作者： 暂无 来源： 学术研究 年份： 1986 文献类型 ： 期刊 关键词： 陆王心学   蒲松龄   智者   程朱理学   正心   图解   仁者   唐甄   君子   演化  

描述： 我刺,反为我操,矢不我伤,反为我发,心也”。金生仁者,处穷不苟,能正心诚意以待木女,故木女虽强于行恶,诈于背誓,心终不能不顾不附;

恒心堂读书答问

作者： 暂无 来源： 船山学刊 年份： 1937 文献类型 ： 期刊 关键词： 利害   良心   大段   有害   孔子   读书   中节   圣人   正心   天命  

描述： 问天命所有、而众人有之者、圣人皆有之、人以情为有累也、圣人不去情、人以才为有害也、圣人不病才、人以欲为不善也、圣人不绝欲、人以术为伤德也、圣人不弃术、人以忧为非达也、圣人不忘忧、人以怨为非宏也、圣人不释怨、然则何必别于众人乎、答圣人发而中节。而众人不中节也。中节者为是不中节者为非挟是而行则为正。挟非而行则为邪。正者为善。邪者为恶。而世儒乃以善恶言性邈乎辽哉。问人心中大段恶念、卻易制伏、最是那不大段计利害、乍往乍来底念虚、相续不断、难