幸思历 兼爱管理与非攻营销

作者： 暂无 来源： 东方养生·上半月 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 文／胡元骏图／本人提供 每周一，固铂轮胎中国区总经理辜思历都会准时出现在管理早餐会上，分享最新的行业动态和企业活动，推荐“每周一书”。这已经成为固铂轮胎“墨家管理”模式的一部分

让环保回到东方价值的原点

作者： 暂无 来源： 东方养生·上半月 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 的，全球变暖哪一个能跑得掉？所以，这个问题是全球性的问题，中国的环保者可以藉此加大在全球发言的力度。 现在正在过渡，必须正视这个问题：中国作为一个占世界人口1/5的大国，别人也帮不了我们的忙

恩施 小地方的大气场

作者： 暂无 来源： 东方养生·上半月 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： ，恩施隶属巫郡。秦统一后，恩施属黔中郡，汉属南郡。三国时，吴安二年置沙渠，为恩施设县之始。隋开皇初，改沙渠县为清江县。明洪武年间置施州卫。清雍正十三年增设施南府，恩施县为施南府附郭首邑。从这时起，历

与时代较劲

作者： 暂无 来源： 东方养生·上半月 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： ，饥鸟晚未栖，弦月阴犹吐。晨上北固楼，慨然涕如雨。稍稍去鬓毛，改容作商贾。却念五年来，守此良辛苦。畏途穷水陆，仇譬在门户。故乡不可宿，飘然去其宇。往往历关梁，又不避城府。丈夫志四方，一节亦奚取。毋为

唐姓来自“西南夷”

作者： 暂无 来源： 东方养生·上半月 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 开始记唐氏世系，大致如下： 有唐雎，为魏大夫。孙历，居沛国，汉封斥丘懿侯。生朝，朝生贤，贤生遵，遵生蒙，中郎将。生临邛令都，都生伦，伦生林。林，尚书令，王莽封建德侯。生蔚，国除，徒居颖川。生

和顺 让你不想家

作者： 暂无 来源： 东方养生·上半月 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 文·图／胡元骏 如果不能生活在和顺，我愿意把精神的家园建在和顺。 和顺是静静舒展在滇西高原深处的小镇，堪比江南水乡般秀美，却又多了几分纯洁与透明。全镇住宅从东到西环山而建，渐次递升，绵延两三公里。这罩曾是马帮重镇、古“西南丝绸之路”的必经之地，并有“华侨之乡”“书香名里”的美名。尽管常驻人口仅6000余人，但旅居国外的和顺人却达6万人之多，分布于13个国家和地区。 在这座不大的小镇里，孕育出了马克思主义哲学家艾思奇、缅甸国师尹蓉和饮誉中外的“翡翠大王”——寸尊福、张宝廷等一大批英才人杰。 神奇吗？神秘吗？畅游于此，无疑就是将自己融进博大深邃的文化氛围之中了。 建筑史诗“四和三顺” 有人说，建筑是有形的诗。那么在我看来，和顺的建筑就是一部凝固的建筑史诗。曾有人对解放以前和顺的古建筑进行过调查，发现8万多平方米、100多栋老宅子保存完好，不由得让人感叹：和顺本身就是一座民居建筑文化的博物馆。如果若要给和顺的建筑文化加一个标签的话，那么“四和三顺”无疑是最贴切不过的了。 和顺没有豪宅深院，多是小康之家。即使曾贵为云南都督蔡锷秘书长李曰垓、富如翡翠大王张保廷的私宅，与普通小康之家的私宅也大多相仿，此乃和谐；和顺的建筑融合了中国徽派、江南民居以及南亚、西方建筑文化的特色；各种文化的融合一点也没有生硬的感觉，反而还别具一格，此乃融合；和顺建筑的墙基高筑，古朴厚重，虽历经百年风雨却神采依然，老宅皆为木结构，多用不易糟朽的黄心楠木、紫楸木这些上等木材制作，照壁及市内装饰用水墨画而不用彩绘，室内木雕及装修保持木料本色，不上油漆。此乃随和；和顺有寸、刘、李、尹、贾、张、钏、杨八大姓氏，分别修建了祭祀祖先的祠堂，即八大宗祠。同时，和顺还有七座寺庙，佛道儒共存，此乃和睦。 所谓三顺，就是和顺建筑都为顺势而建、顺巷而建、顺其自然。民居群落顺山势而建，符合“枕山、“环水”、“面屏”的中国风水理念。围绕小河顺山而建，不占良田；豪门大户与邻里和睦相处，顺巷建房，不惊扰邻里，这也是和顺人秉承崇尚公德、以和为贵的儒家思想的体现；顺其自然则体现在建筑选址上，由于这里人多地少，不可能强调坐北朝南的传统民居坐向，只有以“三房一照壁”、“四合五天井”为基本建筑格局，门头朝向变化丰富，以符合风水理论与审美需求。 乡村第一图书馆 和顺人杰地灵，是一个有着厚重文化底蕴的地方，承载这些文化底蕴的要素很多，但不得不承认，和顺图书馆是其中最浓重的一笔。 和顺图书馆的前身，是清末的“咸新社”和1924年成立的“阅书报社”。同盟会员、留日学生、和顺人寸馥清等先进知识分子，顺应时代发展大潮，在乡中发起组织了“成新社”。社中购置了新知识书籍，作为公有图书提供群众借阅，这在当时偏僻的小乡村，应该是开天辟地的第一次。 到了民国初年，旅居缅甸的和顺青年寸仲酞、李清园、贾铸生、李秋农等，继承先辈的事业，谋求家乡进步，在缅甸瓦城组织了一个“青年会”，其宗旨是发展家乡文化。不久，青年会发展到家乡，于1924年，创办了“阅书报社”，从上海等地订购了一些书刊供乡人阅读。当时，从上海等内地大都市到云南边疆，因交通不便，寄到这里的新闻报纸已成了历史资料，于是他们把运输路线改从水路运到缅甸，再经八莫沿着古老的西南丝道用马帮运至和顺，最后到达读者手上，可见其中的艰辛与执著。 随着“阅书报社”的影响和作用日益增大，1925年，“青年会”改组为“崇新会”，“崇新会”将“阅书报社”扩大为图书馆。1928年，在原咸新社的社址上，和顺图书馆诞生。1938年建馆十周年之际，又在旧址建盖了规模更大的中西合璧的馆舍，即现在的模样。 特别值得一提的是，从和顺图书馆的萌芽、诞生，直至1998年被正式纳入国家公共图书馆建制之前，这里的运作与管理都是靠乡人、华侨等民问力量在支撑。馆藏书籍、用具全部为民众捐出。 和顺图书馆现有藏书7万多册，其中古籍、珍本一万多册。客观地说，无论是图书馆的规模还是馆藏量，这里都算不了什么。然而，把它放在曾是穷乡僻壤的环境里，放在它诞生的年代的背景下，放在历史风云变幻的进程中考量，这个历经风雨八十多年的图书馆，的确不愧为“在中国乡村文化节堪称第一”的图书馆。令人敬畏。 民居旅馆“背包客”的家 品味和顺，最好的方式莫过于在古镇里寻觅一家喜欢的旅馆住上几日。古镇里的民居旅馆不少，他们大多设在幽深古巷的百年老宅中，老屋深院，古香占色，让人在呼吸之间都能感受得到小镇的历史气息和人文情怀。譬如“号里头”。 老板娘寸静玲是个幽默开朗的女子，和顺土著。这里之所以叫“号里头”，源于她家清代起就开商号，至今至少传承了6代。但开民居旅馆，按寸静玲的话说，是游客给的动机。2003年之前，经常会有游历和顺的中外“背包客”来此借住，热情好客的她从不拒绝，20元一个床位，实在便宜。烧得一手好菜的她还时常会露上几手招待来客，人家要付她伙食费，她那腼腆劲就别提了，说你们就看着给吧，现在回忆起这些，寸静玲还忍俊不禁。 后来，来的人逐渐多了，住宿起来会略感不便。当时一对每隔三个月就会从内地来此住上月余的游客建议，不如你重新规整规整，开个旅馆吧。于是，7年前，“三房一照壁”、“四合五天井”的民居旅馆开业了。“号里头”也就成了和顺民居旅馆的先驱者。 来“号里头”居住过的“背包客”究竟有多少，寸静玲已经说不清了，但她和每个来住宿的客人都有合影，并且小心地将照片保存在儿子的电脑里。她说，这些照片对我来说都是财富，开民居旅馆，挣钱是次要的，让他们感觉到家的温暖，才是我最大的满足。 的确，很多游客也真的将这里当成了自己的家。他们因各种原因，或许没有可能在此常住，但每隔一段时间就过来住上一阵的人很多，寸静玲也已经把他们当成是自己的家人看待了。她说，和顺淳朴的民风、美丽的风光、悠闲自在的乡土气息，再加上深厚的文化底蕴，绝对有别于一些过于商业化了的旅游景点的，大概这也是来过一次和顺，就想常留在此的一些游客所追求的吧。 寸静玲说，她有一句话想送给还未曾来过和顺的人：“在这里，会让你不想家。”我想，她做到了，至少我还会再来。 和顺顺和 “和顺顺和”的吉祥牌坊是进入和顺的必经之路，“和”是重点，“顺”是结果。一切都超乎寻常地和谐自然。 满是青苔的墙基，古朴的深巷，清澈的洗衣池，毛泽东的导师、一代哲人艾思奇的故居，八大宗祠，犹如在仙境中的儒释道三教一体的元龙阁，古法造纸、藤编艺术……由这些组成的完整的和顺，突然让我觉得，如果一个人一生都没有到过和顺，那么人生肯定会留下缺憾的，但仅仅是来过就够了吗？这里有种可以让人内心充满宁静和安乐的气场，无形中造就了人与自然的水乳交融，是一种主动的享受与舒畅。心，那么自由。

王学泰 关公信与孔子信不同

作者： 暂无 来源： 东方养生·上半月 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 文／秦留图／吴育琛 说起关公，王学泰有个人的经验。1950年，他8岁，他们一家人曾在关帝庙住过一段时间。关公绿袍红面美髯手捧《春秋》，周仓持刀，关平侧立，皆是具象。更难忘是当时生活，前殿供观音大士，后殿供关公，厢房住八户人家，十几种树，二十多种花，一到春天就可美。 满洲人喜欢拜三个神，一是关公，二是观音大士，三是白马，家家皆供。所以北京城里以前有二百多座关帝庙。拜关公是日常的一部分，节气年下，常日常时，许愿起誓，很方便。 王学泰记得，儿时平日到胡同口帮大人买东西，比如要一条烟，让店家记账，不必担心记上两条，店家也不担心他们“三节”时赖账。所谓“三节”就是端午、中秋、过年。一般日常买卖，大家都是在“三节”集中结账。先前北京人家日常吃饭，也是菜农平日里将菜送到家里，逢“三节”算账，大多没有什么争执。大家皆是熟人。 关公是小说教的神 清代关庙中有这样一副对联，颇能概括关羽的影响力： 儒称圣，释称佛，道称天尊，三教尽皈依。式詹庙貌长新，无人不肃然起敬： 汉封侯，宋封王，明封大帝，历朝加尊号。矧是神功卓著，真所谓荡乎难名。 关公，本是一失败将军，在其逝后千年中，担负起越来越多的守护者角色：是“武圣”、“关夫子”、朝廷的“关圣帝君”，是道教的“伏魔大帝”、佛教的“盖天古佛”。在时间变轨中，他甚至成为财神。五花八门的行业都祭拜他。 王学泰说，唐代以前对三国的讨论，更多还是关注刘备和诸葛亮，这两人可能代表了君圣臣贤的理想。杜甫的诗，李商隐的诗，关注都是“三顾茅庐”，这是文人的关注角度。 宋代开始，大众文化兴起，关羽在江湖艺人口中越来越重要，艺人关注三国的重点转移了，他们赞扬的是刘关张结义。“历史上的刘关张只是较为亲密的君臣，江湖艺人用游民的眼光把他们的关系改造了。”关公在民间的地位随着通俗小说、说书、戏文渐渐传播开来。 在朝廷那里，从武则天起开始设立“武圣人”，并尊姜尚为“武圣”。因学孔庙的规制，也需请很多人一起配享。孔庙中多是孔子学生，而武庙则选历代将领。关羽张飞周瑜皆人选，至宋初，赵匡胤却觉得关张周皆是失败将军，不配入武庙遂逐出。 转折在宋徽宗开始，一段传说是山西运城盐池是宫中食盐的重要来源。有一年忽然无法成盐，有说是蚩尤作怪，需要关公显圣，祭祀后结果盐池开始重新产盐。 于是宋徽宗封关公为“义勇武安王”。自此后，南宋元朝皆封王，明神宗尊帝，清乾隆称关夫子。皇家对关公的肯定进一步提升关公在民间的影响力。无论民间还是朝廷，各教各业，都在关公身上寻找保护。关公也代替姜尚成为“武圣”。 王学泰认为关公更多是小说教的神。“小说教”是清代史学家钱大昕提出的： “古有儒、释、道三教，自明以来，又多一教曰小说。 小说演义之书，未尝自以为教也，而士大夫、农工商贾无不习闻之，以至儿童妇女不识字者，亦皆闻而如见之，是其较儒、释、道而更广也。” 这是我们现在都能感受到的，人们对于历史的知识与认识很多来自于通俗小说，戏文等。义和团运动甚至完全是模仿戏文中的装束打扮与行事方式。关公的形象与生平行事也都是通过通俗小说传递给每代人。 关公信与孔子信不同 古代宗法社会，人们靠血缘关系结合到一起。老百姓一般安土重迁。但随着社会发展，流动性越来越大，游民越来越多。 宗族可保护人也控制人，所以宗法社会中人的人格一般不独立。 当脱离宗法秩序后，人们还是要结合起来，还是要在陌生人社会中建立熟人的感觉。人们通过结拜来模拟血缘，通过找同乡来模拟地域认同等，以各种名义要联合起来。关公便成为这样一个联合游民的神，比如商人、华侨等。可能出于以下原因：一是关公是亡命者，从家乡出来在外闯荡；二是关公一生都在走南闯北，打天下；三是关公死后还身首异处。关公充满流动的一生能引起游动者内心的震动与共鸣。 游动在外需要安全，而关公勇武有力；在外交际需要信用，而关公有义气，满足了游动者很大的心理需求。 但这种大家要联合起来的精神并未让中国人很注重公共事务，而是只关心自己团体的利益。这是游民与游侠的区别。游侠是最后的贵族遗风，他们行侠是为他者为公义，跟贵族长期管理公共事业形成的传统有关，但中国很早就没有贵族了。宋代大众文化兴起后，游民对于“义”与“信”的理解约略说是工具理性的，含功利性，重结果而不看手段，分敌我而不论是非。 但一个好的社会不能只有工具理性，先秦文化中有很多关注“信”的故事，比如《庄子》中所说的尾生为践行诺言抱柱而死的故事。孔子也讲“信”，“信”一直被作为儒家的五常之一来强调，孔子说五常是“天之恒道”，“恒道”就是价值理性。 弟子问孔子治国之道，孔子用“兵粮信”来回答。弟子说要是迫不得已去掉一个可去掉哪个，孔子说可去掉“兵”，即武力；弟子接着问，说迫不得已再去掉一个呢，孔子说可去掉“粮”；要再去掉一个呢，孔子说不能去了，“自古皆有死，民无信不立”。在原文语境中，这句意思是说如果民对于政府失去信任，那政府就无法“立”了。后世也把这句单独拿出来，“信”是人立于世的一个基本。这里的“信”是存在之道，不因利益而变化。 “关公信与孔子信的不同可以简单概括为工具理性与价值理性的不同。”一个健康的社会，一定要有价值理性，需要人们超越自身利益地去思考问题，有超越自身利益的价值与追求。 当下呢，那么在欺骗已经成为人们日常生活一部分，在欺骗遍及社会各个领域的当下呢？学泰先生苦笑道：“现在？现在是连工具理性也没有了。” 我们这一代人最虚伪 王学泰的生命经历，是从必须说谎的年代到信任危机的年代，谎言与欺骗在更大范围内爆发。 关公崇拜遍布中华，显示了中国人所一贯缺失的东西：安全感、信用、担当。健康的社会，安全感应该由政府来提供，信用靠法律与行业自治来维系，信仰带给人的是心灵的安宁与超越性的体验，而不是那般现世与功利的东西。 他认为，价值观重建，最重要还是培养独立个人，让每个人成为起点。宗法社会中的人自信心差，人格不成熟，倾向依赖，喜欢抱团，缺少自我认同，总是希望在团体寻找到依托。 改革开放前的单位制度跟宗法有某种类似之处，单位对人既保护又控制。长期单位生活，致使人们个性萎缩。在这样环境中经历过的人还会用这经历去教育孩子。近日“父母皆祸害”的争议，是价值观念重建中必要经历的过程。“我觉得我们那一代人最虚伪，就是比谁能装孙子。”他不客气地说道。 王学泰是60届的，成长的年代，人必须要撒谎才能生存下来。他为自己不肯撒谎付出过代价，也为当年的年轻朋友们在成长中的扭曲感到惋惜。 他很要好的一个朋友，那时在外地上学，暑假回来一起海阔天空地谈理想，到了暑假结束要返校时，同学叹气说：“学泰，我又要粉墨登场了。”那时他们还只16岁。 QA Q：说起关公，想到什么？ A：想到他是被崇拜的神。我还有个人经历，在1950年我八岁时候，我们家在关帝庙住过一段时间，所以关公对我来说不仅抽象还很具象。那时我们老趴在后殿看关公，关公绿袍红面，捋着长髯在读书，周仓拿着大刀，关平侍立一旁。那时关公拿着线装书，后来我长大有些知识后，知道三国时关公不可能看线装书。所以每个时代都在塑造关公，每个阶层心目中的关公也不一样。 Q：大众拜关公是拜什么？ A：第一是求得保护，保护神，提供安全感；第二个是求得连结，凝结神，作为一个共同的崇拜对象，把不同的人凝结起来。 Q：如何看待社会失信现象？ A：这就是连工具理性的“信”都没有了，没有基本价值观，社会分裂，交易成本增加。每一次欺骗都是加之于社会的一次损害。 Q：如果关

背叛自我，就是叛道

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描述： 淑女。儒家把齐家看得和治理国家一样的重要。这里讲的是正家。朱熹已经明言。 这样的理解不是牵强，而是，为了前后贯通，一杆到底。这样的理解也正好可以和儒家的克己反躬之学相统一。 另外

叶曼 我们要为往圣绝学

作者： 暂无 来源： 东方养生·上半月 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： ，离不开“四圣谛”——苦、集、灭、道。我们所受皆苦，非别人所赐，乃自己所给，自己无始以来所积习的。你想要灭苦么？修“八正道”。“八正道”中最根本的一道是“正见”。如果无“正见”，其余的“正思维”、“正语

短命诸葛亮

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描述： 诸葛亮，男，后汉灵帝光和四年七月二十三日巳时生。 从诸葛亮的八字中，可以看到： 他以“癸”水日主为自己，出生在立秋节气之后，正白帝司权之时，五行之金既强且旺，水得金生，正气充足