明末儒家基督徒对传统天观的重释

作者： 暂无 来源： 哲学与文化 年份： 1974 文献类型 ： 期刊 关键词： 杨廷筠   儒家基督徒   观   「畏天爱人」   王徵   天   神   人性论  

描述： 要内容 的。由正面发~面门建立起了一种不同於传统的「畏天爱人」之学。「畏天J 标示了一种独特的信仰祈向r 爱人J 则表明了一种对人性的全新理解。儒家 基督徒对传统天观的重释，深刻地揭示了封建宗法等级社会及其伦理道德的偏 弊，其思想成果今天仍然真有激发我们深度思考亟待解决的思想文化建设问题的 独特价值。

儒道的消费伦理与环境伦理

作者： 暂无 来源： 哲学与文化 年份： 1974 文献类型 ： 期刊 关键词： 绿色革命   商业道德   见素抱朴   致中和   万物育   节俭有度   消费伦理   环境伦理   人饥己饥   绝滋味  

描述： 商品经济在本世纪已蔚为世纪末的大潮流，人类无止境的消费享受 慾望及工具理性之膨胀，衍生人类对大自然的掠夺及宰制行为和种种消费伦理 与环境伦理问题。本文拟由儒、道两家的饮食价值观及其伦理规范来反省和回 应我们在日用生活中所不能逃避的上述课题。儒家在饮食消费上一方面务求身 心的健康原则，另方面提倡节约且将所余的食物用来淑世济贫。道家觉醒人要 与自然同在，应以齐物平等的虚静心灵对待万物，不平扰， 不危害。因此，在 消费伦理及环境伦理上，道家一方面要人抱素模之志，清心寡欲，食物适量而 清淡，另方面则要求采有机的自然裁培法以及顺时节用。儒道两家皆尊重自然， 协顺自然与天地万物和谐共处。

理学清算与清初疑古思潮

作者： 暂无 来源： 哲学与文化 年份： 1974 文献类型 ： 期刊 关键词： 尚书   辟佛斥老   理学  

描述： 中国近三百年间疑古思潮之涌动，其序幕拉开於经历了明亡清舆历史 大变故的刺激的清初。承继着晚明东林士子对理学喜好思辨的形上学风之清算， 清初学术界一致认定理学的「空言心性」即理学喜好形上学的思辨学风，是导致 明朝灭亡之重要原因。从此出发，清初学术界更深掘造成理学形上学风之根源一 一理学之援释、老入儒了故清初学术界遂以辟佛斥老为清算理学之重要内容。清 初疑古思潮，即环绕在批判理学之形上学学风和辟佛斥老这两个中心而展开的。 其代表人物，陈确乾初，以〈大学辨〉辟佛氏;阎若噱百诗，以〈尚书古文疏 证〉斥老氏;胡i闻自明，以〈易圆明辨〉批判宋图书派之援老氏入易学，从而从 实证的方面充当了剿杀理学形上学风的学术刀斧手的角色。

儒家伦理对世界文明的贡献

作者： 暂无 来源： 哲学与文化 年份： 1974 文献类型 ： 期刊 关键词： 伦理   文明   儒家  

描述： 儒家伦理的帽起乃基因於个人内在的需求与社会关系的发展，儒 家伦理不但强调个人的修为，更在乎个人与他人、个人与社会的和谐，因此， 明伦、养正、守中、治平、敬天与爱人可以说是儒家伦理的基本内含及价值 观。而世界文化， 在十九世纪以降， 由於科技的发达及带给人们许多的方便， 逐渐的，科技生活成了人们生活的重心，科技的价值观也成了人们的价值观， 由简单、方便、相对性成了判断的标准及知识的来源，遂造成了个人安身立 命及社会价值观的失落。本文希望从儒家伦理的描述能对世界文明的贡献提 出若干见解。

卫理贤德译《庄子》中的环保思想

作者： 暂无 来源： 哲学与文化 年份： 1974 文献类型 ： 期刊 关键词： 环保   《庄子》   道   文化   观念论   人为   自然   卫理贤  

描述： 卫理贤，这位基督教传教士，一方面给中国宣扬基督福音，另方面却醉心 於中华传统文化。氏翻译了先秦的儒、道主要经典。其中尤以〈易经〉的德文本，更 成为西方世界翻译〈周易〉的蓝本。 本文就其所译庄子〈南华真经〉中的环保思想，作一反省。一方面籍以了解道家 在先秦时代已经预示了环保的哲学思想，尤其是庄子的「鸟养养鸟」的自然观，真的 开展了保护野生动物的理念;另一方面认识这位德国传教士对中文造诣之深，以及对 〈庄子〉的深度理解。卫氏以「主观观念论」来介绍〈在子〉给德语世界，展现其爱 自然、爱主盒也盟主垒。 卫氏对〈庄子〉的诠释，除了参考传统的注庄之外，还加上其自身实通中西的素 养，其中尤其显露其广阔的心胸，本其对基督宗教「至上神」信仰，却仍能容忍并欣 赏道家的「泛神观」

阳明《传习录》与惠能《坛经》之义理交涉

作者： 暂无 来源： 哲学与文化 年份： 1974 文献类型 ： 期刊 关键词： 惠能   致良知   传习录   明心见性   阳明   坛经  

描述： 若要忠实呈显阳明之学与禅学两者之真正内在关系，吾人认为是否应先 探究阳明的思想底基为何?是否阳明对佛家禅学语汇的照搬，即可视为二者思想体 系的完全等同?亦即透过语汇量上的多数等同，是否即可判定二者在思想路数或具 体内涵上之质的等同?或者这些异质因素(佛氏禅学)是否会造成阳明思想基础的 撼动或甚将其同化，而使其完全转向?本文藉由阳明( 1472- 1528 ) <传习录〉及 惠能( 638-7 l3 ) < 坛经〉此二文本之义理，拟从四个面向将此问题予以厘清: 一、阳明早年对禅的涉入及转出， 一窥阳明与禅之关系; 二、阳明「致良知」之修 养工夫; 三、惠能「明心见性」之修行观;四、两者义理之交涉: 透过对阳明及惠 能关於心性论、实践工夫途径(去蔽及修养)、终极价值取向等方面来作对比，期 能对照出二者会通之处，及相异之处何在?并冀盼在上述的探究之中， 透显出二者 义理交涉之处， 并揭示阳明所企图完成之儒境禅慧的生命态度。

儒家伦理观的当代性与现代性

作者： 暂无 来源： 哲学与文化 年份： 1974 文献类型 ： 期刊 关键词： 共通价值   生命之道   对话伦理   生活世界   全球伦理   公民社会   现代性   公共伦理   人性异化  

描述： 传统儒家的伦理观乃两千多年来儒者在人文场域中自觉自道其生活境 遇，因而生发充盈的主体际性所蕴育而成者，其坚持人义、人性与人道，以及其 所揭显的伦理法则与道德、典范，至令，依然足以和当代社会相契相应，虽其间儒 者亦会逆向发展其思维方向与行动导向，如「政治儒家」之所作所为;但在人文 关怀与道德正义引领之下，由先秦而宋明，由程朱而陆王，儒家伦理的核心课题 是一直在伦理的根源义、普遍义与理想义中，获致具论证性、实践性与世界性 (此「世界」乃「生活世界J )的真体的解答，别是在对话伦理与全球伦理当道 的这个时代， 现代儒者(儒学的研究者)如杜维明与刘述先， 则已男辟膜径， 别 开生面地为儒家伦理的当代意义与现代意酒做了真开放性与包容性的学术努力。

思复古朱熹传“理学” 讲事功陈亮斥蠢儒

作者： 暂无 来源： 东北师大学报(哲学社会科学版) 年份： 1974 文献类型 ： 期刊 关键词： 夏商周三代   朱熹   陈亮   封建统治者   唯心主义   中进士   改革现状   理学   儒家   南宋  

描述： 朱熹(公元1130——1200年)字元晦,号晦庵,生在福建延平。出身于官僚家庭。祖籍江西婺源,是当地大族。他的父亲朱松就是一个尊孔的家伙。由于他从小就受到尊孔教育的薰染儒家的一套封建道德在他思想上烙印很深。据说他曾发恨起誓地说:“不遵照儒家的教条办事,就不是人”。十八岁考中进士以后,一直在官场混了几十年,受到了统治者的重用,给皇帝当过老师。朱熹死后,他的臭名更是青云直上。一二二七年,南宋理宗追赠他为太师,封信国

思复古朱熹传“理学” 讲事功陈亮斥蠢儒

作者： 暂无 来源： 东北师大学报(哲学社会科学版) 年份： 1974 文献类型 ： 期刊 关键词： 夏商周三代   朱熹   陈亮   封建统治者   唯心主义   中进士   改革现状   理学   儒家   南宋  

描述： 朱熹(公元1130——1200年)字元晦,号晦庵,生在福建延平。出身于官僚家庭。祖籍江西婺源,是当地大族。他的父亲朱松就是一个尊孔的家伙。由于他从小就受到尊孔教育的薰染儒家的一套封建道德在他思想上烙印很深。据说他曾发恨起誓地说:“不遵照儒家的教条办事,就不是人”。十八岁考中进士以后,一直在官场混了几十年,受到了统治者的重用,给皇帝当过老师。朱熹死后,他的臭名更是青云直上。一二二七年,南宋理宗追赠他为太师,封信国

玄学及《抱朴子‧外篇》中的理想人格

作者： 暂无 来源： 哲学与文化 年份： 1974 文献类型 ： 期刊 关键词： 仁且智   才性   勖学崇教   匡扶儒业   博大真人   儒圣   圣人   君子  

描述： 玄学的理想人格意指魏晋玄学在其形上思想和人性观的基础下所衍生的人 生价值理想及完美的生命境界。本文先藉着先秦儒道两家的理想人格做一对比性的论 述， 从而抽绎出魏晋玄学理想人格说的脉络流变， 再以时代之精神需求为背景， 透过 葛洪〈抱朴子﹒ 外篇〉所蕴涵之理想人格的层层意舍， 揭示其特色， 论评可能的得失。 《抱朴子﹒ 内篇〉多言道教方术， 然而〈外篇〉主要论及人间得失及世事戚否， 以儒 家立场以告诫时人和寄意後世。本文以时代与玄学互动为架构， 深入〈外篇)的理想 人格内涵及实现其境界的修养工夫。同时， 文中更剖析其理想人格通往外王的作用表 现， 诠解其意义， 论评其得失。