唐代僧人碑志书写与儒释互动

作者： 暂无 来源： 文艺研究 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 文士们   碑志文   儒释   儒家道统   孔子传   独孤及   唐代文人   古文运动   孔门   乐正子春  

描述： 唐代以后,僧人碑志日趋增多。传统碑志文结构中对志主世系、子嗣、葬仪等情况的书写要求,在写作僧人碑志时与僧人身份发生龃龉。唐代文人撰写僧人碑志时,通过字句替换、典故移用等方法,努力在不损害碑志文体结构的前提下撰写符合僧人身份的碑志,这一过程也是儒、释文化互动的过程。特别是唐代文人在使用僧人法脉传袭代替世系书写时,既采取了传统墓志世系叙述的格式,又使用孔门师生授受比附僧人心法相承。这种写法不但影响着天台宗、禅宗等宗派师资法脉传承的叙述,也潜移默化地影响着儒家道统学说的建立。

虔诚的儒门守护者

作者： 暂无 来源： 学习博览 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 学习   中文系   儒家道统   书院   孔子   警察   河北   守护者   孝道   清华大学  

描述： 自古燕赵多壮士。 来自河北的杨汝清先生，似乎天生就有这般气质。不管是对面闲坐，还是走路聊天，他的气场都能清晰地散发出能量，虽然笼罩性十足，却只让人身心温润，而非战战兢兢。单“壮士”一词，尚不足以名之。如其所自许，杨先生确是一位儒者。然而通常形容儒者的“风度翩翩”四字，用在他身上总嫌轻了。一次在北大国学社听他讲《论语》，但觉其义精仁熟，全从自性中流出。猛然想起《周易》中“含弘光大”四字，似乎略可名状先生之生命气质。 杨先生给自身的定位是“虔诚的儒门守护者”。在这消费主义盛行的时代，在这国学热中夹杂着喧嚣的岁月，他集结着一群有儒家情怀的学者，不事张扬又脚踏实地地为儒家道统的重建而努力。杨先生自认为是理想主义者。这份理想主义的情怀，由来已久，即使经历了数十年岁月的淘洗，依然历历，从未离开。 少时侠客警察梦 学习博览：杨老师，您的人生经历中最“传奇”的是，您现在是一位地道的谦谦儒者，却曾经做了十年警察。做警察是不是“误入歧途”？ 杨汝清：恰恰相反，我上初一时就明确地定位自己将来要做警察。我小学时候的文化启蒙是古典演义体小说，里面那些行侠仗义、除暴安良的英雄形象给我太深印象，当时希望做一名侠客。

荀子“解蔽”思想浅析

作者： 暂无 来源： 牡丹 年份： 2015 文献类型 ： 期刊 关键词： 二程集   宋代理学家   反身而诚   儒家思想   儒家道统   一物一偏   “性恶论”   唐代韩愈   解蔽   虚壹而静  

描述： 荀子如今被视为儒家思想的集大成者,但对于荀子及其思想的评价,历来褒贬不一。一方面是因为荀子思想杂糅“儒”“法”,儒家的追捧者对荀子的“重法”主张带有排斥态度。反之,法家的忠实拥护者也不会对荀子深信不疑。另一方面,荀子的“性恶论”不能为统治者教化民众所用,反而招致批评。唐代韩愈把荀子排除在儒家道统之外;宋代理学家程颐、程颢称“荀子极偏驳,只一句性恶,大本已失”(《二程集·遗书》);朱熹视荀子为“异

漫谈儒释道“三教”的融合

作者： 暂无 来源： 文史知识 年份： 1986 文献类型 ： 期刊 关键词： 南宋末   儒家思想   儒家道统   封建统治者   复性书   罢黜百家   儒释道   卫绾   田蚡   佛教理论  

描述： 当我们问什么是中国传统文化时,大多数人会不加思索地回答道:儒家思想。这是由于有汉武帝接受卫绾、田蚡、董仲舒等人的意见"罢黜百家,独尊儒术";又有自南宋末至清末约六百余年间,作为官方思想的"理学",是以批判佛老异端、继承儒家道统为旗帜的;以及作为儒家思想文化的代表著作"五经"、以至"十三经",也一直被历代封建统治者奉为中华文化的基本典籍,儒家思想获得了中国文化的正统地

宋代道学的精神方向：朱子《近思录》释义

作者： 暂无 来源： 阳明学刊 年份： 2006 文献类型 ： 期刊 关键词： 道学   朱子   宋代   朱熹   儒家道统   二程   孔子   钱穆   周敦颐   近思录  

描述： 本文为笔者习诵先儒著作的心得总结。主要介绍宋明以来影响广泛的"四子阶梯"《近思录》,兼及朱子编纂《近思录》与重建儒家道统之关系;于晚近学者的研究侧重钱穆先生一家,亦兼及钱穆先生对于古今学术分期的见解;末亦略言笔者对于历代学术演变与政治得失的互动关系,以"正题"、"反题"概念试作勾勒云。

韩愈与儒家道统

作者： 暂无 来源： 宝鸡文理学院学报(社会科学版) 年份： 1989 文献类型 ： 期刊 关键词： 道统论   儒家道统   扬雄   孔子   中国传统民族心理   孟子   伦理纲常   佛老   韩愈   儒学  

描述： 韩愈是一个信奉儒教,以捍卫儒统自任的文士,曾自称“愈儒夫者”,以孔孟之徒自居。在《原道》和《重答张籍书》中,韩愈提出了一个道统,这个道统是:尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子,孟子、扬雄。他以儒学为正统,斥佛老为异端,独尊孔子之道,并把自己与道统联系起来。认为汉代的儒学是残缺不全的,荀卿与扬雄皆“大醇而小疵”,“醇乎醇者”,只有亚圣孟子。扬雄以后,儒家道统已经断绝不传,到他韩愈,才又出来整顿儒学,重建道统。可见,韩愈是以孔孟道统的唯一继承人自居的,他的《与孟简尚书书》,表露了自己传承儒道的决心:“使其道由愈而粗传,虽灭死万万无恨。”韩愈道统论的提出,是为了排击佛老,反对藩镇

韩柳与佛老

作者： 暂无 来源： 重庆师范大学学报(哲学社会科学版) 年份： 1982 文献类型 ： 期刊 关键词： 论佛骨表   文畅   华山女   柳文指要   儒家道统   柳宗元集   李虚中   韩柳   古文运动   学纪  

描述： 王应麟说,“韩柳并称而道不同。”(《困学纪闻》卷十七)这里所谓道不同,主要是指韩辟佛而柳佞佛。终韩愈一生,反佛立场可以说是坚定不渝,用“嫉佛如仇”一词加以形容,应该说是恰如其分。为了辟佛,他写了大量诗文;为了辟佛,他几乎丧失生命。至于柳宗元,一生想调和儒佛二家,佞佛一词,用在他身上,也是恰如其分。下面试分别论之,并略作比较。

论儒家道统的释义学特征及逻辑

作者： 暂无 来源： 复旦学报(社会科学版) 年份： 1988 文献类型 ： 期刊 关键词： 论语   逻辑   儒家道统   思想家   孔子   意谓   孟子   释义学   社会生活   儒学  

描述： 与西方哲学异说蜂起、分途发展的情形不同,儒家自孔子倡言“述而不作,信而好古”以后,孟荀、子夏肇其端,两汉经学承其统,宋明群儒躬其盛,乾嘉诸学缵其绪,二千年便走了一条经典注疏或以述为作的路子。即以范畴而言,儒家以天道、仁义、性命、理气、心性等几组概念,几乎涵盖整个学术史;乃至后期的释老两家也身不由己地卷了进来。各家各派只是以对这些范畴的不同诠释而自立门户。无论汉学、宋学和乾嘉朴学如何代兴嬗替,也无论经今古文家如何相互(此言)毁,但翻来覆去,竟跳不出经学的如来佛掌心。古往今来,深造自得而斐然成章的大家固然不少,但流弊所至,也生出许多孔乙己一类的俗儒。因此,将儒学道统视为思想桎梏似不为过。“五四”运动以扫荡经学为首务,自是理固宜然。但时过境迁,国人几经折腾,逐渐从“西方文化中心”论的心态中解脱出来,终于意识到:每一种

中国文化中的儒、释、道

作者： 暂无 来源： 佛学研究 年份： 2017 文献类型 ： 期刊 关键词： 儒   道   儒家道统   中国文化精神   道家思想   中国传统哲学   玄学家   佛教传入   释   黄老之学   佛教理论  

描述： 中国文化源远流长,博大精深。在其长期历史的发展过程中,不仅产生了众多的本土学派,也不断有外来文化的传入,这些不同的学派和文化,在矛盾冲突中相互吸收和融合,其中有的丰富了、发展了、壮大了,有的则被吸收了、改造了、消失了。大约从东晋开始至隋唐时期,中国文化逐渐确立了以儒家为主体,儒、释、道三家既各自独标旗帜,同时又合力互补以应用于社会的基本格局。中国文化的这一基本格局,一直延续到了19世纪末,乃至20世纪初,历时1600年左右。所以,可以这样说,中国传统文