金朝武将与金代国运的兴衰

作者： 暂无 来源： 黑龙江民族丛刊 年份： 2012 文献类型 ： 期刊 关键词： 兴衰   国运   武将   金朝  

描述： 金朝以武立国,武将在其国运的兴衰中起到了至关重要的作用。金朝建立之初,众多能征善战的武将为金朝灭辽伐宋,建立强大政权,推行强势外交打下了坚实的基础。金朝中期,较为和谐的内外政策及对中原文化的吸收,使武将渐趋儒化,但同时也造成了武将尚武精神的逐渐退化。金朝末年,由于武将整体实力的下降,以武立国的金王朝,最终"亦以兵终",其国运也走向了衰亡。

驳“金以儒亡”^*——简析金朝的崇儒政策及金亡原因

作者： 暂无 来源： 佳木斯大学社会科学学报 年份： 2017 文献类型 ： 期刊 关键词： 崇儒政策   金亡原因   “金以儒亡”   金朝   儒学  

描述： 女真族崛起于白山黑水之间,建立金朝,但在立国近一百年后,就迅速衰落,最后亡于新兴的蒙古。金亡后不久,便有“金以儒亡”之说,但关于“金以儒亡”说法的公正与否历来存在争议。自阿骨打开国到金章宗在位期间,儒学在金朝呈现逐步发展、快速传播态势。金代统治者的崇儒态度和相关政策是促进金代繁荣强生的主因之一,而金朝的灭亡则是多重因素共同作用的结果,偏颇地归结于“金以儒亡”是不正确的,但“女真以儒亡”的观点却是有一定道理可循的。

金朝“孔门禅”及其文学体现

作者： 暂无 来源： 太原师范学院学报(社会科学版) 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 赵秉文   文学   孔门禅   李纯甫   金朝  

描述： "孔门禅"是唐宋以来三教融通历史潮流的结晶,是金明昌时期至蒙古统一中国北方后的数十年间重要的历史文化现象。它反映了儒、佛二家的互相渗透、融契。金朝中后期是孔门禅的发轫、深化阶段。赵秉文和李纯甫是金朝"孔门禅"的中坚人物。孔门禅与文学活动有着密切的联系,二者的互动、互融在金朝主要通过赵秉文、李纯甫的诗文创作和理论得以体现。

佛禅与辽金文人

作者： 暂无 来源： 江苏大学学报(社会科学版) 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 佛教   影响   禅宗   金朝   文人  

描述： 佛教在辽、金都有较充分的发展,但也存在着一些差异。辽朝佛教侧重于法事活动,较受统治者重视,以华严宗、密宗为主流;而金朝佛教则以禅宗为最活跃、最有影响的派别,虽佛门与皇权的关系微妙,但佛学发展水平略高。两朝佛禅浸润士林,许多文人习染佛禅。各族文人亲近山水的心态在很大程度上与佛禅的影响有密切关系。辽、金300余年间出现了不少出入佛禅并对此有精深造诣的文人。他们对佛禅的态度可大致分为奉佛行禅者、佛内而儒外者、以佛禅为消遣和享乐者、以较为科学的精神研习佛学并从中汲取思想和创作养分者、排抑佛禅者5类。后期文坛领袖李纯甫、赵秉文与佛禅的纠葛一明一暗,典型地反映了本时期文人沾溉佛禅的趋向。出入佛禅的文人受三教合一思潮的影响,往往对各种学说杂采并蓄。两朝文人亲佛染禅的史例中还透露出一些关于禅宗发展史实方面颇有价值的学术信息。佛学禅法在文人圈内广泛流播是其向文学深层渗透的前提。

金朝儒学与文学

作者： 暂无 来源： 江苏大学学报(社会科学版) 年份： 2008 文献类型 ： 期刊 关键词： 旧儒学   文学   文道关系   金朝   理学  

描述： 金朝儒学驳杂而不统一,流播着许多派别。新、旧儒学并存的格局是构成金朝文学的文化生态环境的重要元素之一。金朝境内旧儒学思想的回升,是整个古代儒学发展过程中的特殊运动形式。北宋理学诸流派起初潜存于民间,后来随着南宋理学逐渐北传以及文人纷纷涉足,新儒学终于在金末元初蔚为大观。终金一朝,盛行于士林、文坛并对创作产生决定性影响的理学派别是被认为非正宗的蜀学。文人对儒学的态度大致可分为两大类型:一种类型专门致力于研习和传播新、旧儒学,以纯儒自居;另一种类型博采杂取,兼容众说,于儒学之外又濡染释、老。儒学对金朝文学的意义主要反映在3个方面:首先,其思想观念和价值取向都程度不同地体现在各种文体的创作中;其次,出现了许多阐发儒家思想尤其是宋学的诗、文作品;再次,文学活动中的文以载道、修辞立诚的意识得以强化和深化。儒学对金朝文学的作用表现为正、负两方面。金朝作家和文学理论家较好地解决了文、道关系,在一定程度上减弱了儒家思想对文学的阻力。

《楊振碑》與蒙元時期的“前進士”

作者： 暂无 来源： 隋唐辽宋金元史论丛 年份： 2012 文献类型 ： 期刊 关键词： 儒行   中書   志稿   科舉   進士   楊振   乾州   蒙元   元文   金朝  

描述： 一、有關《楊振碑》的問題楊振(1153—1215),字純夫,一字德威,隋煬帝後裔,唐酅國公十九世孫,仕金爲州縣屬掾等吏职,當時人贊其"吏業而儒行,家貧而好客,居今之世而古,賤金帛而貴研墨",貞祐三年(1215)卒,次年正月葬於乾州(今陝西乾縣)城南祖墳,其子楊奐爲之立碑。臺灣中研院歷史語言研究所傅斯年圖書館藏有該碑拓片,題名《金禮部尚書楊振碑》,碑高176.5釐米,寬88釐米,27行,行54字不等。碑文撰寫者爲金元文學大家元好問,但《遺山集》未收,《還山遺稿·附錄》收有該碑文,即《楊府君墓碑銘》。此外《金石萃編》、《乾州金石志稿》及明代、民國方志中都錄有該碑碑文,《金石萃編》所錄撰、書、篆額者信

金·王庭筠《幽竹枯槎图》

作者： 暂无 来源： 雪莲 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 学习   徽宗   王庭筠   书法学   文章   开封   汉人   金朝   北宋   发展自己  

描述： 金朝不论是出于什么目的,为了发展自己也罢,为了统治汉人也罢,总之非常重视对汉文化的学习。他们也崇儒尊孔,也提倡在汉族地区有广泛影响的佛教,并以汉辞赋和汉经义开科取仕。熙宗、海陵王等还作汉诗、学汉画。章宗甚至在靖、康几十年之后,还练习徽宗的瘦金

论金代女真的宗教信仰与宗教政策

作者： 暂无 来源： 史学集刊 年份： 1992 文献类型 ： 期刊 关键词： 女真人   统治者   金代   《金史》   佛教   道教   民族统治   金朝   女真民族   金世宗  

描述： 金代女真人的宗教,有女真人的原始宗教—萨满教,又有从中原传入的佛教和道教。为适应多民族统治的需要,金朝统治者对佛教和道教采取兼收并蓄、限制、利用的政策,在一定程度上曾左右了宗教的发展,使其为女真统治服务。金代宗教有新的发展和开创,在发展中适应经济、政治的统一,显示出儒、佛、道三教合一的发展趋势。

“九儒十丐”不是指社会等级

作者： 暂无 来源： 重庆师范大学学报(哲学社会科学版) 年份： 1985 文献类型 ： 期刊 关键词： 政治地位   元初   蒙古人   元仁宗   “臭老九”   窝阔台   文宣王   南人   金朝   社会等级  

描述： “四人帮”曾把知识分子列为“臭老九”,后来批判“四人帮”时,有些文章说,知识分子被打成“臭老九”已经是第二次了,第一次是元朝的“九儒、十丐”。这只是凑合了两个“九”宇,实际上是不确切的。 元朝统治者主要搞民族压迫,把国民分为四等:第一等是蒙古人,第二等是色目人,第三等是汉人,即金朝统治地区的人,第四等为南人,即南宋统治地区的人。至于各民族内部,则只分“平人”与“贱人”,亦即平民与贱民两等,并没有分为十等的说法。因而所谓“九儒、十丐”,并非实际存

“九儒十丐”不是指社会等级

作者： 暂无 来源： 重庆师范学院学报(哲学社会科学版) 年份： 1985 文献类型 ： 期刊 关键词： 耶律楚材   儒士   “四人帮”   第三等   成吉思汗   武人   知识分子   色目   金朝   社会等级  

描述： “四人帮”曾把知识分子列为“臭老九”,后来批判“四人帮”时,有些文章说,知识分子被打成“臭老九”已经是第二次了,第一次是元朝的“九儒、十丐”。这只是凑合了两个“九”宇,实际上是不确切的。 元朝统治者主要搞民族压迫,把国民分为四等:第一等是蒙古人,第二等是色目人,第三等是汉人,即金朝统治地区的人,第四等为南人,即南宋统治地区的人。至于各民族内部,则只分“平人”与“贱人”,亦即平民与贱民两等,并没有分为十等的说法。因而所谓“九儒、十丐”,并非实际存