二程文道观及其时代性分析

作者： 暂无 来源： 北京大学研究生学志 年份： 2006 文献类型 ： 期刊 关键词： 二程   宋代文学   文道观   理学   文论  

描述： 二程是北宋的理学奠基人,他们在前儒文道观的基础上提出了自己的文道观——"作文害道"。这种文道观具有鲜明的时代性,它是唐宋古文运动、儒家学说复兴以对抗佛老之学的必然产物。二程的文道观也受到他们理学的影响,与此同时这种观念也是当时朝廷党争的产物。随着元代程朱理学被钦定为官方学说之后二程的文道观也被广泛传布并得到多数文人学者的认同,这对元明清时期的文学观念产生了深远的影响。

略论周敦颐与二程的思想分歧

作者： 李劲松   来源： 中国教育学会教育史分会第十三届学术年会 年份： 2012 文献类型 ： 会议论文 关键词： 二程   "一君一教"   禅净合一   周敦颐   儒佛共治  

描述： 周敦颐与二程思想分歧之最主要表征就在于，二程始终不以周子为孔孟“道统”之真正继承者，并始终不以之为正式的授业师。千百年来学者于此或讳莫如深、或众说纷纭。本文试图从北宋初年思想文化领域出现的儒佛“共治”(共同“教化”)的历史背景出发，分别追溯了“濂学”与“洛学”的创始人在“会合儒佛”而形成自家理学观点的过程中体现出的不同“行状”，并剖析了其中内涵着的周程师徒于北宋初年儒佛思想融合的历史进程之体认、援佛入儒基本原则及方法的把握等方面存在着的难以弥合的分歧，而由此导致的二程对其启蒙师的基本态度。

二程对儒学易简性的阐释及对陈白沙儒学的影响

作者： 刘红卫   来源： 南昌大学学报(人文社会科学版) 年份： 2015 文献类型 ： 期刊 关键词： 易简   二程   陈白沙   道物无对   儒学   勿忘勿助  

描述： 二程对儒学易简性的阐释主要表现在三个方面:其一,由日常生活所呈露的仁、善的端倪渐次扩充而达致至仁、至善是一个自然的顺理推演的过程,无需任何的助长;其二,程颐将“闲邪存诚”解释为“闲邪”即“存诚”,“闲邪存诚”的工夫在“闲邪”“主敬”,“主敬”则自然“存诚”,“存诚”是一个无须用力的易简过程;其三,程子提出了“道物无对”“物各付物”的观点,对人与物的关系进行了易简性阐释。二程对儒学易简性的阐释对陈白沙的心学产生了深刻影响,陈白沙在此基础上形成了以“勿忘勿助之间”为特征的易简的体证工夫论。在人与物的关系上,陈

二程的生死关怀理论及对佛、道的批判

作者： 暂无 来源： 河南师范大学学报(哲学社会科学版) 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 生死关怀   吸收   二程   批判   生死轮回说   长生不老说  

描述： 生死关怀问题一直是中国传统哲学所面临的一个重要课题，儒、释、道三家都为此作出了自己的回答。但相对于佛、道二家来说，早期儒学过多关注的是人类生存的此岸世界，要求人们以积极的生活态度去对待人生，而对涉及人类生死的终极关怀问题却未能提出系统的理论解释，从而使之成为儒学的一条软肋。生活在北宋时期的二程兄弟在借鉴和吸收道家生死学说的基础上，进一步建立和完善了儒家的生死关怀理论，指出人的生死实质上就是气的聚散，有生必有死，因此人们应当平静地对待生死问题，从而弥补了传统儒学在这方面的理论缺憾，并对佛教的“生死轮回说”与道教的“长生不老说”进行了有力的批判。

〈艮〉卦与《华严经》止观法门之比较-二程排佛之个案探析

作者： 暂无 来源： 东海中文学报 年份： 2012 文献类型 ： 期刊 关键词： 排佛   二程   艮卦   华严经   程颐   止观  

描述： 宋儒排佛原是一场扞守儒家思想的文化抗战，要厘清宋儒对於佛教义理之误解，不应仅局限於「时代背景」的解释，或满足於「文化差異」的同情理解。应深入法义的比较，将双方論点和盘托出，才能让这些公案昭然若揭。本文从二程排佛言論「看一部华严经，不如看一艮卦」这一句「儒、佛」思想的比较话语切入。二程兄弟认为研讀《华严经》还不如研讀《易经》中的〈艮〉卦，因为「华严经只說一止观」，而〈艮〉卦的思想已经能超越「华严经所說的止观」。二程兄弟「华严不如艮卦」的論断，事实上是值得商榷的。透过本文的分析，归纳出二程兄弟的兩个误解：一、《华严经》思想不是只有「止观」法门，还有其他諸多法门。二、纵使纯粹以《华严经》「止观」法门与〈艮〉卦相较，〈艮〉卦仍无法与其相比，更遑論超越《华严经》「止观」法门。

浅谈孔子人性论的结构及其意义

作者： 余晓燕   来源： 知识文库 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 习相远   克己复礼为仁   儒家思想   阳货   二程   人性论思想   性相近   唐代韩愈   丧斯文   中国古代思想史  

描述： 人性论是儒家思想的重要内容,它滥觞于孔子,由先秦孟子、荀子、告子,汉代董仲舒,唐代韩愈、李翱,以及宋代张载、二程、朱熹等继承和发挥,成为中国古代思想史上一颗璀璨的明珠。孔子的“性相近也,习相远也”(《论语·阳货》)开启了对人性的讨论。孔子人性论的结构前人针对孔子“性相近也,习相远也”、“性与天道”有过颇多注解及论述。朱熹《四书章句集注》中对二章注释摘抄如下:“此所谓性,兼气质而言者也。

二程的科学思想

作者： 暂无 来源： 朱子学刊 年份： 2014 文献类型 ： 期刊 关键词： 日月五星   宇宙结构   《大学》   于君   二程   现实操作   洛学   儒学思想   “格物致知”   月出  

描述： 在洛学创始人程颢、程颐兄弟新儒学思想的建构过程中,《大学》得到了前所未有的重视,程颢明言"《大学》乃孔氏遗书,须从此学则不差"1,程颐更是将之视为"入德之门"2。而《大学》之格致诚正的较强的现实

朱子：集儒学之大成者

作者： 钱穆   来源： 意林文汇 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 康节   程门   濂溪   二程   周茂叔   游酢   伊洛   朱子学   横渠   吕希哲  

描述： 理学在北宋,惟伊洛程门有其传。及至南宋,所谓理学传宗,同时亦即是伊洛传宗。朱子亦从此传统来。但至朱子,乃始推尊濂溪,奉为理学开山,确认濂溪之学乃二程所自出。吕希哲原明尝谓二程初从濂溪游,后青出于蓝。原明亲受业于伊川之门下。其孙本中居仁亦曰:二程始从茂叔,后更自光大。居仁又曾从游于杨时龟山游酢定夫尹焯和靖之门,三人皆程门弟子。然则谓二程学不从濂溪出,必乃程氏之门自言之。二程既只称濂溪为茂叔,未有先生之呼,而游定夫乃称周茂叔穷禅客,此五字并见于《程氏遗书》卷六。

我所认识的儒学(五)

作者： 张泽田   来源： 经营与管理 年份： 2015 文献类型 ： 期刊 关键词： 气一元论   汾阳市   二程   宇宙万物   人格神   物质实体   世界本原   唯物主义思想   副校长  

描述： 世界本原问题理学家们尽管对世界本原作出了各种不同的解释,但是都否认世界是由"天"这样的人格神创造的,这显然是一大进步。张载认为,世界的本原是太虚之气,太虚就是气,宇宙万物源于一元的太虚之气,气是唯一的、物质的。气作为构成世界的物质实体,有不同形态的变化,是永恒的。理与气是一致的、相依存的;没有气就没有理,没有理也就没有气。这种"气本论"的哲学,属于朴素唯物主义范畴。他还认为,事物的存在既是对立的,又是统一的,并变

宋代礼学的新发展：以二程的礼学思想为中心

作者： 暂无 来源： 中国哲学史 年份： 2013 文献类型 ： 期刊 关键词： 先儒   河南程氏粹言   礼学   体用一源   二程   儒学思想   经学教科书   仪礼经传通解   皮锡瑞   经学史  

描述： 皮锡瑞在《经学历史》中讲到宋代礼学时说:"宋人尽反先儒,一切武断;改古人之事实,以就我之义理;变三代之典礼,以合今之制度;是皆未敢附和以为必然者也。"①刘师培《经学教科书》也认为宋代礼学"掊击古义,穿凿浅陋,殊不足观。"②若从传统经学的立场来看,皮锡瑞与刘师培一主今文,一主古文,二人对经学史的判断、评价有许多看法是不同的,甚至是完全对立的。但是,他们对于宋代三礼学的叙述与评价,却基本一致。这种看法是有代表性的。学术界普遍认为,宋代的理学是传统儒学发展的高峰,但宋代的礼学则成就不高。当代也有学者认为,宋代是礼学发展的衰微时期。具体来说,宋代虽有王安石《周官新义》与朱熹晚年编撰《仪礼经传通解》,"使此二礼稍有所振",但总的来说,由于时代风