简论东亚各国儒学的历史文化特色

作者： 暂无 来源： 北京大学学报(哲学社会科学版) 年份： 1999 文献类型 ： 期刊 关键词： “义”   历史文化   日本儒学   沟口雄三   儒学研究   韩国   日本文化   东亚   梁漱溟   特殊主义  

描述： 儒家思想发源于中国，而广泛传播于东亚汉字文化圈。在漫长的历史文化发展过程中，因民族精神气质的不同，及地理、历史、社会存在条件的不同，中、日、韩各国的儒学各自形成了自己的个性和特色。虽然在理论的形态上，一般认为，比起中国的儒学来，韩国儒学更集中发展了内...

《文心雕龙》：文化融合的结晶

作者： 暂无 来源： 北京大学学报(哲学社会科学版) 年份： 1989 文献类型 ： 期刊 关键词： 文心雕龙   佛理   道家   佛学   文化融合   自然之道   自成   儒家文化   原道   我国古代  

描述： ,包举洪纤,开源发流,为世楷模。”(《诗论题记》) 《文心雕龙》本身就是文化上的一种创造。而它的出现,却又是历史文化发展的结果。生活在齐梁时代的刘勰,吸收了儒、佛、道诸多文化的营养,加以融合,才产生这样的硕果。因此,《文心雕龙》是文化融合的结晶。

王充和他的《向孔》、《刺孟》

作者： 暂无 来源： 北京大学学报(哲学社会科学版) 年份： 1974 文献类型 ： 期刊 关键词： 豪门贵族   先祖   王充   论衡   董仲舒   唯物主义   法家人物   家庭   天才论   祖父  

描述： 王充(27年——约97年),字仲任,会稽上虞(今浙江上虞县)人,是东汉时著名的唯物主义思想家、也是一个法家人物。王充出身于一个从事农商的小地主家庭。据《论衡·自纪》记载(以下引《论衡》只注篇名),他的先祖曾立过军功,封为列侯,但只一年就失去爵位。后以“农桑为业”。到他祖父时,在钱塘县(故址属今杭州市)“以贾贩为事”。后因受到豪门贵族的迫害,全家迁居上虞。所以他自称出身“细族孤门”,别人也嘲弄他“宗祖无淑懿之基”(意思是祖宗不是豪门贵族,没有名望,根子不硬),“未尝(曾)履墨涂(途),出儒门”。他虽然曾在洛阳上过官方的

印行《四库全书存目丛书》之我见

作者： 暂无 来源： 北京大学学报(哲学社会科学版) 年份： 1997 文献类型 ： 期刊 关键词： 《四库全书总目》   《四库全书存目丛书》   两种原因   四库馆臣   四库存目   《目录学发微》   清朝统治者   历代史志   纂修《四库全书》   古籍整理  

描述： 印行《四库全书存目丛书》之我见王绍曾清代著名学者、“儒藏说”的倡导者和实践者周永年曾经说过：“书籍灿陈，且如淮阴用兵，多多益善。”大藏书家、目录版本学家黄丕烈也说：“读书在广见博闻，余谓藏书之道亦然。”藏书的目的在读书，读书要广见博闻，首先要藏书广见...

萧绎思想体系论

作者： 暂无 来源： 北京大学学报(哲学社会科学版) 年份： 2001 文献类型 ： 期刊 关键词： 兼取释道   杂糅儒墨   萧绎思想体系   总之者明矣  

描述： 萧绎生当中国历史上由南北对峙走向南北融合的历史时期的前夜 ,其思想体系呈现出杂取儒、释、道而兼涉兵家、墨家、名家、法家、农家等众家学说之长 ,以成一家之言的杂家特征。这种特征是萧绎欲混天下为一统以成就帝业的政治雄图在思想学说上的反映 ,代表着已虎踞上位的江左北人武力集团在思想文化领域中的统治地位的形成

主持人语

作者： 暂无 来源： 北京大学学报(哲学社会科学版) 年份： 2008 文献类型 ： 期刊 关键词： 中华民族   中国民族   少数民族地区   主持人   中华文明   费孝通   学科背景   中华帝国   民族研究   特点  

描述： 吴组缃先生是著名的现代作家、学者和教育家,早在上个世纪30年代,他就发表了《一千八百担》、《天下太平》、《樊家铺》等小说,以纯熟的艺术技巧反映出当时中国农村的现实图景,奠定了在现代文学史上的崇高地位。抗战期间,吴先生又创作了《鸭嘴涝》(后改名《山洪》)、《铁闷子》等作品,深刻展示了那个战争年代中国人的韧性与抗争。解放后,吴先生主要在北京大学从事教学和研究工作,撰写了《〈儒林外史〉的思想与艺术》、《论贾宝玉的典型形象》、《谈〈红楼梦〉里几个陪衬人物的安排》等一批至今仍有影响力的论文,并培养了大量文学研究的学术人才,一时间古代小说史领域的贤俊硕彦,多出于先生门下或曾受先生沾溉。今年是吴组缃先生诞辰100周年,为此,北京大学中文系召开了一个学术研讨会。由于吴先生在文学创作与学术研究两方面均有卓越贡献,与会的代表既有精研现代文学的学者,也有专攻古代文学的学者,两个领域的专家会聚一处,这在学科设置日益专门化的今天,并不多见,它反映出吴先生博大的精神魅力与学术品格。而名家硕儒和在读学生的济济一堂,不但显示了吴先生的感召力,更显示了在吴先生的教诲下薪火相传的学术生机。吴组缃先生留给我们的精神遗产是丰富的,这次研讨会上收到的...

唐诗的任侠精神

作者： 暂无 来源： 北京大学学报(哲学社会科学版) 年份： 1984 文献类型 ： 期刊 关键词： 唐人   司马迁   任侠精神   战国时期   史记   中国封建社会   韩非   社会势力   渊源   游侠列传  

描述： 侠是中国封建社会特有的一种社会现象。早在战国时期,它已发展成为一股不容忽视的社会势力。韩非在《五蠹》篇里首次提出“侠”的名称,所谓“侠以武犯禁”、“国平养儒侠”等,有时或称之为“带剑者”、“游侠私剑之属”。韩非之后,在《史记》和《汉书》里,又出现了诸如游侠、豪侠、节侠、气侠、轻侠、伉侠等名目。侠和中国古代文学有着特殊的关系,从秦汉的史传散文到清代的侠义小说,它不时扮演着各种角色。到唐代为止,在中国前期封建社会所产生的诗文作品中,对侠及其节概风义曾有过两次最引人瞩目的礼赞:一次是西汉司马迁写的《游侠列传》,他以传记文学的形式,第一次把“儒墨皆排摈不载”的“布衣之侠”列入史册,并对“侠客之义”加以热情的赞颂;另一次则是唐人在诗歌中对任侠精神的讴歌。达两次对侠的礼赞,恰好发生在中国封建社会最强盛的汉唐两代,并非偶然。而唐代对游侠的赞颂,从规模到程度又更胜过汉代。探讨这种文学现象,对于我们进一步了解唐诗的特色和魅力所在,以及考察唐诗的渊源和流变,都将是有益的。

王安石在北宋儒家学派中的地位--附说理学家的开山祖问题

作者： 暂无 来源： 北京大学学报(哲学社会科学版) 年份： 1991 文献类型 ： 期刊 关键词： 北宋前期   南宋后期   儒家学派   诸子百家   王安石   理学家   儒家学说   学术地位   学术取向   儒学  

描述： 北宋一代,是儒家学者们的觉醒时期,当时绝大部分的儒学家们,都在努力于振兴儒学,要使儒家学派的地位重新居于佛道两家之上,改变长期以来佛道两家的声势都凌驾于儒家之上的那种状态.但其中的一些人,仍像唐代的韩愈、李翱那样,只是拘守着儒家旧有的思想壁垒,作为反对佛老的基地.由于不可能扩大其阵地,遂也不可能扩大其战果,达不到预期的目的.所幸绝大多数学者是并不如此的. 尽管在《宋元学案》中并不曾给予应有的学术地位,但是,我们却必须注意到,从北宋前期直到南宋后期,渊源于澶州的一个晁氏家族,先后绵延不断地出现了一些著名的学者.

论贾谊

作者： 暂无 来源： 北京大学学报(哲学社会科学版) 年份： 1974 文献类型 ： 期刊 关键词： 马克思主义   秦始皇   地主阶级   少年   西汉王朝   恶性膨胀   政治思想家   法家   贾谊   儒家  

描述： 贾谊,是我国西汉初期著名的政治思想家和文学家。他虽然只活了三十多岁,但流传下来的作品编成《新书》的,就有近六十篇,内容涉及政治、经济、文学、历史等各方面,范围很广,对当时和后世都有相当的影响。鲁迅曾指出:贾谊的作品“与晁错之《贤良对策》,《言兵事疏》,《守边劝农疏》,皆为西汉鸿文,沾溉后人,其泽甚远”(《汉文学史纲要》)。这样一个人物,在儒法斗争的历史上,究竟属于哪家营垒?历史上的一些传统看法,往往将贾谊划入“儒林”。有的甚至认为:“在汉朝之儒,唯贾生而已。”翻一翻贾谊的文章,特别是《过秦论》中对杰出的法家政治家秦始皇的评论,确也讲了一些颇带儒家气味的话。但是,用马克思主义进行具体的、全面的分析,我们就会看到:贾谊不是孔孟之徒,而是一个年轻有为的法家。

剥掉罗思鼎“史学权威”的画皮——驳斥《论北宋时期爱国主义和卖国主义的斗争》的胡说八道

作者： 暂无 来源： 北京大学学报(哲学社会科学版) 年份： 1978 文献类型 ： 期刊 关键词： 宋神宗   契丹   北宋时期   地主阶级   司马光   王安石变法   北宋王朝   儒家   史学   统治集团  

描述： 经过揭发,大家都已周知,罗思鼎的《论北宋时期爱国主义和卖国主义的斗争》一文,是在接受了阶级异已分子、文痞姚文元下达的一道密令之后炮制出来的。姚文元的密令是:“关于王安石变法,请再组织一篇讲王安石变法的重要目的是为了对付异族侵略”,“法家爱国,儒家卖国。宋亡于地主阶级中尊孔派”。而在罗思鼎的这篇黑文出笼之后,却又被姚文元搁置了三四个月,才又和另一篇由罗思鼎捉刀代笔,借风庆轮远航事而大骂现代的“满脑子崇洋迷外”、“投降卖国”的“地主买办资产阶级”的黑文,以及同是出于这伙黑帮之手而署名池恒和宫效闻的两篇黑文,一并在同一期《红旗》上刊出,妄图借此而杜撰出一个从古到今,凡儒家皆卖国的所谓规律。当他们实在在北宋以前的历史上找不出一个典型的卖国主义的儒家时,就把一顶儒