以镜原命──唐人传奇「物类交感」的命论模式

作者： 暂无 来源： 哲学与文化 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 命通性能   古镜记   物类感应   命论   唐人传奇  

描述： 能；是以「物類感應」的模式，乃作為可與天人與神鬼交感的文化模式，互為補充。誠如青銅古鏡之照物，儼然自成一有機與「交感」的世界。進而得以重建吾人與萬物、神異繫聯與對話的模式；在中國哲學普遍關懷「天人關係」的義理框架之外，確立另一個「物類感應」的表述型態。

苏东坡与佛印禅师

作者： 暂无 来源： 大众文艺 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 苏东坡   豪放   诗   逸闻趣事   声色   禅师   佛印   交谊  

描述： 佛印的交谊过程中。谈玄说理、作诗对句、嬉笑怒骂，皆成文章，逸闻趣事广为流传。 宋哲宗元祐七年(公元1092年)，外放的苏东坡改知瓜州(扬州)。他听说江对岸的金山寺主持如何、如何了得——此人姓林，字觉老

孔子俯视长安街和“儒表法里”

作者： 暂无 来源： 文史参考 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 长安街   中国传统文化   儒家思想   儒表法里   中国历史   孔子   法家思想   社会制度   俯视   儒学  

描述： 伴随我在历史学领域徜徉的小胡，近日与我闲聊，将其整理成文，与大家分享。 胡：孔子雕像矗立天安门广场一侧，俯视长安街，引起海内外热议。老兄有何观感？ 袁：没有政府批准并出资建造，这座雕塑不可能在那个地方出现。其中含义真值得仔细玩味。首先是地点选择非同小可！中华人民共和国成立以来，只有六个人能享受这样的尊荣：马克思，恩格斯，列宁，斯大林，毛泽东，孙中山。第七位是孔子！不简单吧？其次，高度也精心设计：九米五！象征“九五之尊”，这是历代皇帝专门享用的规格，也是孔子前所未有的礼遇。唐玄宗封他为文宣王；到了明代，嘉靖皇帝还不乐意，只称他为“至圣先师”，王位丢掉了！ 想不到21世纪，时来运转，“黄袍加身”，与皇帝比肩，与革命领袖比肩了。不过，恪守礼制的孔子，地下有知，也许会跳起来大声喝止：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”礼制不能破坏，别陷我于不义！再次，这是国家博物馆独尊儒门的表征。孔子生活在百家争鸣的时代，中国传统文化是多元的，单单把孔子抬出来，孔子虚心请教的老子不见了，孔子认为华夏深受其惠的管仲也不见了，与儒学并列为显学的墨子不见了，庄子等人更加无影无踪，这里明显表达了两个信息：一是掩盖了中国传统文化的真实状况；二是向往一元化、大一统的文化。

以工会主导作用推动中外企业文化对接

作者： 暂无 来源： 现代企业文化·综合版 年份： 2011 文献类型 ： 期刊

描述： “儒”、安客为“主”、富商为“贾”，营造了良好的文化氛围和环境。 企业文化传承凝聚企业品质 企业文化生态是外商最先接触的精神空间，直接决定投资感受和文化对接的历程。因此，越来越多的外商把文化生态看作

中华经典研读之《易经.系辞》六十五

作者： 暂无 来源： 科技智囊 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 易经   本义   秘密   引申   解释   无为   吉凶   系辞   同患   圣人  

描述： 圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。 此句属于《系辞》中的名句，句虽不长，但是意蕴不少。先来看“洗心”，先儒多解释为“先心”，然而帛书《易》中作“佚心”。“佚”，从人，失声，忽也，本义为隐逸的人，引申为快乐其心、无所作为之义。“洗”为涤除、洗濯的意思。联系下文“退藏于密”来看，似乎帛书《易》中“佚心”的解释更为贴切。但是作为“洗心”来解释，也别具含义，“洗心”更强调的是“圣人以此齐戒，以神明其德”这个过程，澄静内心，荡涤疑虑，借助“洗”而整肃自身，达到“洗心”的目的，继而把德行提高到高深而纯净的境界。据说“洗心革面”这一成语也是由此而来的。“洗心”意为涤除心中杂念，“革面”后喻指悔过自新。 关于“退藏于密”，意思是：后退隐藏于秘密之处，不露行迹。谓哲理精微深邃，包容万物。先儒对此成语多有注释，韩康伯注：“言其道深微，万物日用而不能知其原，故曰退藏於密，犹藏诸用也。”宋代王安石在《涟水军淳化院经藏记》：“盖有见於无思无为，退藏於密，寂然不动者，中国之老庄，西域之佛法也。”宋朱熹《中庸章句》引程子曰：“其书始言一理，中散为万事，末合为一理，放之则弥六合，卷之则退藏於密，其味无穷，皆实学也

用拳头换贾平凹的笔头(节选)

作者： 暂无 来源： 红蕾·快乐读写 年份： 2011 文献类型 ： 期刊

描述： 贾平凹最向往的是到深山老林中去，拥有自己半间茅屋，两畦菜田，一圈篱笆，几卷古书，还可以在屋后菜园里随地小便。有一次，他在金秋时节的渭河平原上漫步，突然内急,等不得便在一棵槐树下方便。正当“施肥”完毕，突然从树丛中蹿出一位儒服雅素似学者、身材魁梧似力士的关中后生，骂他没有看见树前面的墙上写着“来往人等不得在此小便”。贾平凹说：“你说的是‘来往人等，不得在此小便’。我理解的是‘来往人等不得，在此小便’。” 关中后生见他狡辩，便从书包里抽出一本厚书要砸他的头，忽觉得此人好生面熟，便将书中作者前面的头像加以对照，发现此人正是大名鼎鼎的作家，便连呼：“贾平凹贾平凹，我与你是冤家路窄，你再也跑不掉了。三年前，我在西安钟楼书店足足排了三个小时的长队请你签名，轮到我时你却以书店下班为由开溜。这回我用拳头换你的笔头，你非得给我签名不可。”贾平凹不假思索题词曰：“差点让大水冲了龙王庙。” 温馨提示 别忘了把你的精彩评论发送到下面的邮箱jyxxzxy@tom.com，那么你的评论就有可能在杂志上与大家一起分享啦！

砚田闲语(附答问)

作者： 暂无 来源： 东方艺术·书法 年份： 2011 文献类型 ： 期刊

描述： ，全国第六届篆刻展一等奖，全国第一、二、三届流行书风展之印风展，当代篆刻艺术大展，全国“60印象”提名展，山东省政府泰山文艺奖等。 赵之谦在《章安杂说》中曾言：“书家有最高境，古今二人耳：三岁稚子，能见

对应•排除•比较：评价作者的观点态度的“三步走”策略

作者： 暂无 来源： 高考进行时(高三语文) 年份： 2011 文献类型 ： 期刊

描述： 埋头苦干是第一,发白才知智叟呆。勤能补拙是良训,一分辛苦一分才。─华罗庚 对应·排除·比较 ——评价作者的观点态度的“三步走”策略 “作者的观点态度”通常隐含在平淡的叙述语言里,是指“肯定与否定”“批评与赞扬”“褒奖与贬低”等情感态度。对这一考点,我们需要明白的是,这些观点态度不是我们阅读时的认识,而是作者在行文中的流露。这就要求我们能够根据作者对人物或事件的潜藏有某些情感认识的表述,分析概括出作者在文中的观点态度。 在高考文言文试题中,“筛选文中的信息”、“归纳内容要点,概括中心意思”、“评价作者的观点态度”这三项要求,有时是结合在一起的,特别是后两项要点,有时是很难截然区分开来。三项内容是一个层层深入的分析和综合的过程。 文言文正史人物传记中“评价作者的观点态度”,一般以选择题的形式出现。做这类题直接的方法是,对应——排除——比较。现以《元史》语段为例加以说明。 赵复,字仁甫,德安人也。太宗乙未岁,命太子阔出帅师伐宋,德安以尝逆战,其民数十万,皆俘戮无遗。进杨惟中行中书省军前,姚枢奉诏即军中求儒、道、释、医、卜士,凡儒生挂俘籍者,辄脱之以归,复在其中。

2011年《五台山研究》总目录

作者： 暂无 来源： 五台山研究 年份： 2011 文献类型 ： 期刊

描述： 李利安(2.9) 《中论》与《顺正理论》因缘观的比较 曹彦(2.14) 小考《宗镜录》中的“禅教一致”思想 金东淑(2.19) 践行“人间佛教”的妙湛大师 周祝英(2.25) 《中庸》的修行理念与次第

虔诚的儒门守护者

作者： 暂无 来源： 学习博览 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 学习   中文系   儒家道统   书院   孔子   警察   河北   守护者   孝道   清华大学  

描述： 十年警察。做警察是不是“误入歧途”？ 杨汝清：恰恰相反，我上初一时就明确地定位自己将来要做警察。我小学时候的文化启蒙是古典演义体小说，里面那些行侠仗义、除暴安良的英雄形象给我太深印象，当时希望做一名侠客。