王念孙儒学性格与特征考

作者： 暂无 来源： 百色学院学报 年份： 2017 文献类型 ： 期刊 关键词： 王念孙   儒学性格   伦理道德观念   政治经济思想   儒学  

描述： 王念孙历经乾隆、嘉庆、道光之世,为乾嘉著名小学家,他的考证之功达到了前所未有的高峰,同时,王氏还是一名儒学者。王氏的学术渊源以及其"诸学并列,则求其是"、"以音韵通经子百家"等学术观念具有浓重的儒学性格;政治生活方面,王氏"经世致用"积极入仕;"以道事君",弹劾和珅黩货揽权;"爱民恤民",为官一世清廉,其文《敬陈剿贼事宜折》、《粮漕利弊说》等经世文章中透露出政治、经济思想上的儒学特征;在伦理道德方面,王氏深受儒家"仁爱"、"忠恕"、"孝悌"等思想熏陶,与人为善,其为文热爱学术、为官爱戴百姓、为友助人立人,与《礼记》中的"尊德性而道问学"等传统儒学观念不谋而合。

古韵“脂”部的分野

作者： 暂无 来源： 湘潭大学学报(哲学社会科学版) 年份： 1981 文献类型 ： 期刊 关键词： 独用   王念孙   “物”   合韵   戴氏   “质”   古韵   “祭”   王力   去声  

描述： 古韵的研究,自王念孙、江有诰得出二十二部之后的一百余年中,音韵学家们从未表示过异议。夏炘在《古音表集说》卷上写道:“……二十二部,窃意增之无可复增,减之亦不能复减。凡自别乎五先生之说者,皆异说也”。王国维认为:“古韵之学,自崑山顾氏,而婺源江氏,而休宁戴氏,而金坛段氏,而曲阜孔氏,而高邮王氏,而歙县江氏,作者不过七人,而古韵二十二目,遂令后世无可增损。故训故名物之学,有待于将来者甚多;至古韵之学,谓之前无古人后无来者可也”(《周代金石文韵读序》)。看来古韵的研究,似已终极顶峰,不可以再前进

《荀子》窥管

作者： 暂无 来源： 孔子研究 年份： 1993 文献类型 ： 期刊 关键词： 王念孙   君臣   汉书·艺文志   公孙龙子   荀子简释   天论   吕氏春秋   杨注   原道   中绳  

描述： (一)木直中绳,輮以为轮,其曲中规(《劝学》) 梁启雄曰:“《淮南·原道》注:‘中,适也。’《汉书·刑法志》注:‘中,当也。’归纳:《天论》‘中则可从’,《正名》‘心之所可中理’,《赋》‘圆者中规,方者中矩’,《儒效》‘比中而行之’,《哀公》‘行中规绳’,各句的‘中’字都有‘适当’之意。”(《荀子简释》) 句中两“中”字均当读去声,动词,义为“符合”。《穆天子传》“味中糜胃而滑”,郭璞注:“中,犹合也。”《管子·四时》“不中者死”,注:“中,犹合也。”《商君书·君臣》:“言不中法者,不听也;行不中法

贯通经训两硕儒--“扬州学派”研究之二

作者： 暂无 来源： 扬州师院学报(社会科学版) 年份： 1983 文献类型 ： 期刊 关键词： 王念孙   学术文化   读书杂志   高邮   治学   五十年   王氏父子   王引之   成就   十三年  

描述： 一百五十年前,即公元一八三二(道光十二)引一八三四(道光十四)年,高邮王念孙、王引之父子,这两颗学术界的巨星,先后殒落了。但是,他们的智慧之光却永远普照人间,泽被后世。在清代乾嘉时期,无论是治学的规模、次第,还是治学的方法和成就,他们都是巨擘,诚如梁启超氏所说:“此清学所以异于前代,而永足为我辈程式者也。”和历史上的西汉刘向、刘歆父子,东汉的许、郑一样,“高邮王氏”已成为学术上的集大成者的代名词。二百多年来,无数学者以他们为楷模,承其余绪,读书精勤,

评高邮王氏四种

作者： 暂无 来源： 河北大学学报(哲学社会科学版) 年份： 1962 文献类型 ： 期刊 关键词： 汉书   左传   王念孙   借字   读书杂志   史记   经传释词   吕氏春秋   王引之   通用  

描述： 先儒对于汉语研究之成绩卓著者以清代朴学家为最,而清代朴家之杰出者以高邮王氏父子(王念孙,王引之)为首,这是学术界所公认的。王氏于音韵、训诂皆精而训诂尤为其所专长。故高邮王氏四种,是以古汉语为专业者所必不可不精读之书。王氏四种即《经义述闻》、《经传释词》、《读书杂志》、《广雅疏证》。此四部书之内容,《述闻》是解群经中的疑义,《释词》是释经传中的虚字,《杂志》是对于子史的正误与析疑,《疏证》是探讨古代汉语的语义。就其成果言,一言以蔽之曰“大醇小

《逸周书·克殷》篇释惑

作者： 暂无 来源： 传统文化与现代化 年份： 1994 文献类型 ： 期刊 关键词： 逸周书   本纪   原文   王念孙   史记   传统文化与现代化   武王伐纣   孔子   今本   圣人  

描述： 《逸周书·克殷》篇记武王伐纣事,文章不长,却记周初史事非常重要。后儒多认为伪书,不可以不辨。今录其原文如下:周车三百乘阵于牧野,帝辛从。武王使[师]尚父与伯(当从《史记》作百)夫致

《墨子》校释补(下)

作者： 暂无 来源： 扬州大学学报(人文社会科学版) 年份： 1986 文献类型 ： 期刊 关键词： 荀子   左传   声近义通   王念孙   说文   墨子   校释   庄子   偏义复词   王引之  

描述： 《非儒下》婴闻贤人得上不虚,得下不危,言听于君必利人,教行下必于上(俞樾云当作“教行于下必利上”,是。)。按:虚,读为“倨”,声近义通。《荀子·大略》“仁非其里而虚之”,虚之,即居之。《广雅·释诂二》:“墟,凥(居)也。”《荀子·哀公》:“亡国之虚”,杨倞注:“虚,读为墟。”可证居、虚二字通。本篇“立命缓贫而高浩居”,又云“夫儒浩居而自顺者也”,居,并读为“倨”,居之通倨,亦犹虚之通墟,则知虚可通“倨”。又,危,读为“佹”或“恑”,诡异之意。《左传·僖公二八年》“且明德也”,杜注:“以起大义危疑之理。”陆德

《扬州学派新论》序

作者： 暂无 来源： 扬州教育学院学报 年份： 1990 文献类型 ： 期刊 关键词： 释例   王念孙   扬州学派   经义   古文经学   焦循   台拱   朴学   汪中   戴震  

描述： 清代学术,至乾、嘉两朝而如日中天,称为极盛。清初有顾炎武、阎若璩、张尔岐、胡渭,皆为硕儒。然草创未精博,时糅杂宋明谰言。章先生撰《清儒》一文说之曰:“其成学著系统者,自乾隆朝始。一自吴,一自皖南:吴始惠栋,其学好博而尊闻;皖南始戴震,综形名,任裁断,此其所异也。”乾嘉学派原本经学派系,继承古文经学的训诂方法而加以条理发明,用于古籍整理和语言文字研究,形成所谓“朴学”,在学术上有较大贡献。吴派主

《荀子》校释笔记五则

作者： 暂无 来源： 东北师大学报(哲学社会科学版) 年份： 1987 文献类型 ： 期刊 关键词： 荀子   大儒   王念孙   通假现象   读书杂志   校释   知言   方言   圣人   君子  

描述： (一)非十二子: 言而当,知也;默而当,亦知也。故,知默,犹知言也。故,多言而类,圣人也;少言而法,君子也;多少无法,而流湎然,虽辩,小人也。王念孙《读书杂志》:卢云,此数语又见《大略》篇,彼作“多言无法”。此“少”字似讹。今按,卢说非。《大略》篇当依此作“少”为是。“类”亦“法”义。《方言》卷七及卷十三均训“类”为“法”;《广雅·释诂》亦以“法”训“类”,王氏《疏证》引《荀子·儒效篇》“其言有类,其行有礼”云:“类之言律也,律亦法也。”然则本篇

《荀子》旧注辨正

作者： 暂无 来源： 古籍整理研究学刊 年份： 1988 文献类型 ： 期刊 关键词： 《荀子集解》   论语   王念孙   王先谦   社稷   约束   诸侯   荀子简释   郑玄注   《荀子》  

描述： 读了王先谦《荀子集解》和梁启雄《荀子简释》之后,觉得有的旧注尚可商榷,今不揣浅陋,列举数例,以就教于先生与学者。 《不荀》 约而详 (君子)穷则约而详……(小人)穷则弃而儑。 杨倞注曰:隐约而详明其道也。 案:约训隐约似未安。《广雅·释诂三》约,束也。《论语·雍也君子博学於文,约之以礼,亦可弗畔矣。皇疏:约,束也。“约而详”之“约”即“约之以礼”之“约”,当训束。约与弃对文,弃之者,亦礼义也。《强国》人知贵生乐安而弃礼义……”又:百姓皆有弃义之志而有趋姦之心。又《修身》士君子不为贫穷怠乎道……端慤诚信,拘守而详。拘守正与约束义近。《儒效》 (人主)不用……虽穷困冻餧,必不以邪道为贪,无置锥之地,而明於持社稷大义。此句正释“约而详”,即约之以礼而详明其道也。