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- 《三教开迷归正演义》成书背景初探
- 作者： 暂无 来源： 福建师大福清分校学报 年份： 1996 文献类型 ： 期刊 关键词： 儒 道 三教合一 经学 三教 释 儒学 理学
- 描述： 儒、道、释三教合一,是唐宋以后中国社会思想的主旋律,而明代则是三教合一论的重要发展时期。福建莆田人氏林兆思继承和发展了历史上的三教一致说,建立了颇具特色、庞大而完整的三教合一思想体系,广为流传。本文对流落海外的《三教开迷归正演义》一书的真伪及成书背景作了初步探索。
- 东汉士风中的“禄利”、“名节”之变
- 作者： 暂无 来源： 高等学校文科学报文摘 年份： 1992 文献类型 ： 期刊 关键词： 李固 明帝 士大夫 桓谭 士风 经学 党人 东汉初期 光武帝 外戚
- 描述： 士风：士人风尚，知识分子的精神风貌。东汉士风历来为古今学者所称道，从文献材料看，古人对东汉士风一般从以下几个层面去理解：一是指士人的个体人格，称为“风格”，如《世说新语·德行》：“李元礼（膺）风格秀整，高目标持”；二是指士人的群体行为准则，称为“士行”、“士节”、“士则”，如称东汉名士陈寔“言为世范，行为士则”（《三国志·邓艾传》引《陈寔碑》）；三是指士人学风，有时称“儒风”或“儒者之风”，如《后汉书·儒林列传》曰：桓灵之间“儒者之风盖衰矣”；四是指士人精神的社会效益，有时称“风化”，有时直接称为“风俗”，顾炎武《日知录·两汉风俗》：“党锢之流，独行之辈，依仁蹈义，舍命不渝，风雨如晦，鸡鸣不已，三代以下风俗之美无尚于东京者。”对东汉士风的全面探讨是个复杂课题，不仅是个史学问题，还涉及社会心理学、文化社会学诸多内容，其中对东汉士人精神风貌流变的考察是十分必要的，而“禄利”、“名节”之变，当是东汉士风变迁的基本特征及倾向。
- 独尊六艺,绾经学与心性之学为一途
- 作者： 暂无 来源： 杭州师范学院学报(社会科学版) 年份： 1993 文献类型 ： 期刊 关键词： 道学 自明诚 尔雅台 心性之学 马一浮 经学 孝经 程朱陆王 尊德性 判教
- 描述： 马一浮先生学识渊博、思想博大精深。他一生以阐释、宏扬以孔子为代表的儒家学说为己任。其主要著述如《论语大义》、《孝经大义》、《观象卮言》、《洪范约义》、《诗教绪论》、《礼教绪论》等,皆为阐释宏扬六经和论语孝经之作,而这些经典是马一浮所指的经部典籍中属于宗经论的经典(其余为释经论部分)。他所著《泰和会语》的主要内容,亦以论证和确立六艺在古代典籍中的至高地位为宗极。由于马一浮对儒学的贡献,被誉为“一代儒宗”,并被归入现代新儒学家之列。同时他又有不同于一般所讲的现代新儒学家的共同特征的地方。一
- 论近代广东经学的时代特征
- 作者： 暂无 来源： 广东社会科学 年份： 1987 文献类型 ： 期刊 关键词： 西学 “六经” 孔子 春秋公羊学 经学 康有为 今文经学 时代特征 公羊春秋 近代广东
- 描述： 所谓“经学”,是指古代以至近代的政治家、思想家、文化史家,对以孔子为代表的、经过封建专制政府“法定”的儒家经籍的阐发和议论。经籍主要是指《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。自汉武帝罢黜百家
- 汉代儒学衰微原因略论
- 作者： 暂无 来源： 复印报刊资料(中国哲学史) 年份： 1990 文献类型 ： 期刊 关键词： 党锢之祸 后汉书 汉武帝 汉代儒学 帝王 文化模式 衰微原因 经学 董仲舒 神学化
- 描述： 自汉武帝接受董仲舒建议“罢黜百家、独尊儒术”之后,汉代的儒学出现了繁荣的局面。一方面“章句之学”大兴,涌现出许多校注、训诂、解经的经学大师;另一方面“义理之学”迅速发展,注重探讨圣贤的“微言大义
- 儒学的意识形态化
- 作者： 林存光 来源： 南开大学 年份： 1997 文献类型 ： 学位论文 关键词： 意识形态 政治文化 合法化 功能分析 中介 经学 情境定义 儒学 互动
- 描述： 儒学是中国传统文化的主体，它在汉代有一大变局，那就是儒学的意识形态化，本文即旨在对这一变局作深入系统地历史考察和具体分析，内容涉及意识形态理论、儒家思想的基本问题、儒学的意识形态化过程以及对儒学意识形态的功能分析与批判等。 马克思的意识形态概念告诉我们，意识形态乃是社会总体结构的一部分，据此我们认为一种意识形态得到了官方的认可或政治权力的支持，那么它也就成了一种合法的结构性因素，我们正是在这一特定的意义上来论述儒学的意识形态化问题的。事实上，这也就决定了我们的研究视角——对儒学的意识形态