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- 中国古代气功的流派与分类
- 作者： 暂无 来源： 成都体育学院学报 年份： 1989 文献类型 ： 期刊 关键词： 方法 佛教 中国古代 道教 行气 精神修炼 气功文化 吐纳 养生功 养生文化
- 描述： 气功是几千年来在复杂的中国历史文化环境中形成发展起来的,因而形成了各种纷纭的流派与类别。本文在参考大量气功史料基础上,将古代气功从动作、姿势、功能、功法机制、文化形态等各个方面进行分类阐述,力图从各个角度和层次反映中国古代气功文化的恢宏面貌和基本情况。文中引用了不少较为难见的气功史料,可供当今气功爱好者参考;同时,通过对历史上儒、道、释等文化集团对气功的不同态度和行为的探讨,指出:在历史上对气功发展贡献最大的首推道家和道教,其次是医家。佛教中主要是密宗对气功有所贡献,而儒家在这方面的贡献和影响都很微弱,这种现象是发人深思的。
- 中国古代气功的流派与分类
- 作者： 暂无 来源： 成都体院学报 年份： 1989 文献类型 ： 期刊 关键词： 方法 佛教 中国古代 道教 行气 精神修炼 气功文化 吐纳 养生功 养生文化
- 描述： 气功是几千年来在复杂的中国历史文化环境中形成发展起来的,因而形成了各种纷纭的流派与类别。本文在参考大量气功史料基础上,将古代气功从动作、姿势、功能、功法机制、文化形态等各个方面进行分类阐述,力图从各个角度和层次反映中国古代气功文化的恢宏面貌和基本情况。文中引用了不少较为难见的气功史料,可供当今气功爱好者参考;同时,通过对历史上儒、道、释等文化集团对气功的不同态度和行为的探讨,指出:在历史上对气功发展贡献最大的首推道家和道教,其次是医家。佛教中主要是密宗对气功有所贡献,而儒家在这方面的贡献和影响都很微弱,这种现象是发人深思的。
- 论师资培训中的学以致用教学原则
- 作者： 暂无 来源： 上海教育科研 年份： 1989 文献类型 ： 期刊 关键词： 应用知识 岗位培训 教学原则 成人教育 基础理论 师资队伍素质 基础知识 学习过程 注重实际 教育教学能力
- 描述： 我国教育史上,有不少教育家提倡学以致用的教学原则。孔子说,“君子于其言,无所苟而已矣。”(《论语·子路》)他认为如果学习只是口头上能说不能身体力行,那是极其可耻的。所以“君子耻其言而过其行”。荀子把学习过程看成是由“闻见”、“知”、“行”三个步骤组成的,强调“行”为学习的终点。他说:“知之不若行之,学至于行而止。”(《荀子·儒效》)还说“知之而不行,虽敦而困。”(《荀子·儒效》)这里,他不仅提出了“行”高于“知”,即“用”高于“学”的见解,而且深刻地提出“学了知识不能去实行,知识学得再也多是没有用处”的观点。东汉著名唯物主义思想家、教育家王充,更是强调学用一致,提出教学要注重实际的“效验”。他说:“凡贵通者,
- 从黄梅戏艺术的审美属性看其发展趋势
- 作者： 暂无 来源： 黄梅戏艺术 年份： 1989 文献类型 ： 期刊 关键词： 剧团 观众 审美属性 唱腔 程式 剧种 剧目 接近生活 黄梅戏 戏曲
- 描述： 黄梅戏属于一种边缘戏曲剧种形式。 所谓“边缘戏曲”是与表现艺术、再现艺术形式上的比较而言。也就是说,写意性的表现艺术形式与写实性的再现艺术形式,总有一条界线区分他们的属性。这样,在表现艺术形式和再现艺术形式中间,就形成了一个边缘地带。黄梅戏就是属于在这两者之间的一种地方戏曲形式。 探寻黄梅戏的特征,首先要了解戏曲的特征。戏曲是以表演艺术为中心的舞台综合性艺术。表现形式的虚拟性,决定了它舞台时空的自由流动性,表现方法上的对生活夸张和变形,带来了表现手段的程式化。这种写意性,是中国诗、画、戏曲艺术中蕴藏着的见物生情,心由情而动的“物感说”的中国古典美学原则的体现。这种主观意念的表达,是受了儒、释、道及楚文化的中国传统文化和哲学思想影响的。
- 论儒通“天人合一”的生命哲学
- 作者： 暂无 来源： 求索 年份： 1989 文献类型 ： 期刊 关键词： 天人合一 道家 灵魂不死 生命哲学 庄子 个体生命 儒道 人的生命 天地 儒家
- 描述： 本文试图从对生命的追求即对死亡的超越这一视角来展示儒家、道家天人哲学中所蕴含的人生理想和价值目标。作为理想的彼岸境界,天人合一思想的经验事实基础和出发点无疑是天人之间相互分裂和对立的现实此岸世界,这种对立给人造成的精神上的巨大压力与其说来自神秘的自然的威慑,不如说来自人类对自身逼近死亡的不可逆转的命运的失望。跨越自然界永恒长在与人生短暂易逝之间的巨壑鸿沟,从而超迈死亡大限,是天人合一的最深层的心理动机。这种随人类一同诞生的生命本能和贯穿于人类全部活动的潜在目标,在儒家、道家哲学中有突出的然而又是极不相同的表现,它们构成了中国传统文化中两种不同的生命意识和价值系统。
- 傅山论子贡的启示
- 作者： 暂无 来源： 古籍整理研究学刊 年份： 1989 文献类型 ： 期刊 关键词： 《史记》 启示 孔子 王安石 夫差 子贡 参与现实 吴王 齐国 传者
- 描述： 傅山(1607—1684)是明清之际同王夫之、顾炎武、黄宗羲等人齐名的重要启蒙思想家之一.他在政治上不与清朝合作,明亡以后,穿朱衣住在土穴中,侍奉母亲.康熙中清廷举博学鸿词,他被迫到了北京,却以死拒绝应试.虽特授中书舍人,也托老病辞归,表现了他的民族气节.在哲学上,自称为道家,说:“老夫学老庄者也,于世间诸仁义事实薄道之,即强言之,亦不能工.”(《霜红龛集》卷17《书张维遇志状后》)说明他不屑于称颂儒家的“仁义”,并公开以“异端”自命.在学术上,他博通经史诸子和佛道诸学,兼工诗文、书画,并精医学.但他和王、顾、黄不同之处在于重视研究诸子之学,甚至用佛学解释《庄子》,用训诂诠注《墨子》和《公孙龙子》等,时有新见.开创清朝研究诸子学的新风,目的在于抬高诸子,使之和儒家经典处于平等地位,使“经子不分”,打破儒家的正统观念,从而反对宋明理学.他批判道学家为“奴儒”、“风痹死尸”,说宋明人不从事研究,他们注经的态度和方法“只在注脚中讨分晓,此之谓钻故纸,此之谓蠹鱼.”他这些观点明确地体现在论“子贡一出而存鲁,乱齐,强晋,破吴而霸越.”(《霸红龛集》卷40)篇中.