劳思光论儒佛之异：以肯定世界与否定世界的主体性理论为核心

作者： 暂无 来源： 哲学与文化 年份： 2013 文献类型 ： 期刊 关键词： 肯定世界   心性论中心之哲学   否定世界   劳思光   主体最高自由  

描述： 劳思光对儒佛之异的总论断，一言以蔽之，儒家以化成的精神肯定世界，佛教则以舍离的精神否定世界。整个论证的要义可以简述如下： 一、就哲学理论型态而言，「宇宙论中心之哲学」与「形上学理论」（及两者的混合

劳思光对宋明理学儒佛之辩的诠释方法探究

作者： 暂无 来源： 哲学与文化 年份： 2015 文献类型 ： 期刊 关键词： 化成   肯定   方法论   儒佛之辩   心性论中心   劳思光   世界  

描述： 劳思光对宋明理学儒佛之辩的诠释方法探究

论徐光启「补儒易佛」思想：兼论明末士大夫皈依天主教的原因和意义

作者： 暂无 来源： 哲学与文化 年份： 1993 文献类型 ： 期刊

描述： 论徐光启「补儒易佛」思想：兼论明末士大夫皈依天主教的原因和意义

罗光总主教生命智慧的理念和灵修

作者： 暂无 来源： 哲学与文化 年份： 2005 文献类型 ： 期刊 关键词： Spiritual   Scholasticism   融贯   Exercise   灵修   of   Understanding   纯而明   Culture   文化   信仰   Faith   生命超越   明而神   生命   Transcendence   生命哲学   Coherence   Life   Chinese   士林哲学   神而通   融会   中国哲学   Philosophy  

描述： 整篇文章乃以描繪、介紹和反思的方式，將羅光總主教的生命智慧的理念和靈修揭示出來。我們可從他的學習、研究、修養、信仰、服務中看到羅總主教的不屈不撓的精神，希望將士林哲學與中國哲學作融會的研究，創新一個

陈珦(元贇)的道家思想

作者： 暂无 来源： 哲学与文化 年份： 1974 文献类型 ： 期刊 关键词： 柔道   元政   老学   陈珦   禅宗  

描述： 折江余杭人陈辆在晚明畸儒朱之瑜(舜水)同期流寓东瀛，可情葛 荣晋主编〈中国实学思想史) (北京:首都师范大学出版社， 1994) 第四十四 章〈陈元赛的实学在日本的传播和影响〉不重视他的道家哲学，衷尔钜的专书 录取他的老子注解而太少批评。较旱的状元杨慎同号升膺，对文艺与道教有共 同兴趣。‘ 元费将湖北公安派美学传进日本，引致日本插花艺术(花道)的，- (袁) 宏道流」。陈氏曾於嵩山少林习武，後来创造柔术教授三位日本高徒，造成柔 道三派。传授书法，茗理和陶艺以外，他结交晚辈日莲宗(近似中国天台宗) 僧元政，酬唱编成〈元元唱和集〉。思想方面陈前受泰州学派陶望龄感染而带 佛学色彩，但是像道家隐士批判儒家「不穷实理，还谤老子，逆子不知亲。」 ( (老子经通常﹒虚用) )他容忍以佛解老而穷恶用儒解老，其诗融会〈庄子〉 与禅学。元政尊称他为「大唐宾J 京都字治黄叶山印行〈陈元宝研究》。王 齐洲、王泽龙〈湖北文学史) (武汉:华中理工大学出版社， 1995) 第三编(近 古文学)宜以陈氏作尾声，无奈它只提林语堂。

陈珦（元贇）的道家思想

作者： 暂无 来源： 哲学与文化 年份： 1998 文献类型 ： 期刊 关键词： Xiang   Study   Yuan   老学   陈珦   Chen   Zi   The   柔道   无政   Judo   Zheng   of   Lao   禅宗  

描述： 浙江餘杭人陳珦在晚明畸儒朱之瑜（舜水）同期流寓東瀛，可惜葛榮晋主編《中國實學思想史》（北京：首都師範大學出版社，1994）第四十四章〈陳元贇的實學在日本的傳播和影響〉不重視他的道家哲學，衷爾钜的專書錄取他的老子注解而太少批評。較早的狀元楊慎同號升庵，對文藝與道教有共同興趣。元贇將湖北公安派美學傳進日本，引致日本插花藝術（花道）的「（袁）宏道流」。陳氏曾於嵩山少林習武，後來創造柔術教授三位日本高徒，造成柔道三派。傳授書法，茗理和陶藝以外，他結交晚輩日蓮宗（近似中國天臺宗）儈元政，酬唱編成《元元唱和集》。思想方面陳珦受泰州學派陶望齡感染而帶佛學色彩，但是像道家隱士批判儒家「不窮實理，還謗老子，逆子不知親。」（《老子經通常•虛用》）他容忍以佛解老而窮惡用儒解老，其詩融會《莊子》與禪學。元政尊稱他為「大唐賓」，京都宇治黃蘗山印行《陳元費研究》。王齊洲、王澤龍《湖北文學史》（武漢：華中理工大學出版社，1995）第三編（近古文學）宜以陳氏作尾聲，無奈它只提林語堂。

理学清算与清初疑古思潮

作者： 暂无 来源： 哲学与文化 年份： 2002 文献类型 ： 期刊 关键词： 尚书   辟佛斥老   理学  

描述： 中國近三百年間疑古思潮之湧動，其序幕拉開於經歷了明亡清興歷史大變故的刺激的清初，承繼著晚明東林士子對理學喜好思辨的形上學風之清算，清初學術界一致認定理學的「空言心性」即理學喜好形上學的思辨學風，是導致明朝滅亡之重要原因。從此出發，清初學術界更深掘造成理學形上學風之根源－理學之援釋、老入儒，故清初學術界辟佛斥老為清算理之重要內容。清初疑古思潮，即環繞在批判理學之形上學學風和辟佛斥老這兩個中心而展開的。其代表人物，陳確乾初，以《大學辨》辟佛氏；閻若璩百詩，以《尚書古文疏證》斥老氏；胡渭朏明，以《易圖明辨》批判宋圖書派之援老氏入易學，從而從實證的方面充當了剿殺理學形上學風的學術刀斧手的角色。

理学清算与清初疑古思潮

作者： 暂无 来源： 哲学与文化 年份： 1974 文献类型 ： 期刊 关键词： 尚书   辟佛斥老   理学  

描述： 中国近三百年间疑古思潮之涌动，其序幕拉开於经历了明亡清舆历史 大变故的刺激的清初。承继着晚明东林士子对理学喜好思辨的形上学风之清算， 清初学术界一致认定理学的「空言心性」即理学喜好形上学的思辨学风，是导致 明朝灭亡之重要原因。从此出发，清初学术界更深掘造成理学形上学风之根源一 一理学之援释、老入儒了故清初学术界遂以辟佛斥老为清算理学之重要内容。清 初疑古思潮，即环绕在批判理学之形上学学风和辟佛斥老这两个中心而展开的。 其代表人物，陈确乾初，以〈大学辨〉辟佛氏;阎若噱百诗，以〈尚书古文疏 证〉斥老氏;胡i闻自明，以〈易圆明辨〉批判宋图书派之援老氏入易学，从而从 实证的方面充当了剿杀理学形上学风的学术刀斧手的角色。

儒与禅：杨慈湖心学与佛家思想的关系

作者： 暂无 来源： 哲学与文化 年份： 2003 文献类型 ： 期刊 关键词： 佛学   心   杨慈湖   毋意  

描述： 楊慈湖思想以「天下惟心」、「毋意」而展開，不僅繼承了陸象山心學之精髓，而且對王陽明頗有啟發。他的思想頗具特色的還在於大膽吸收了佛家思想，借用了佛家的論證方式及一些範疇，甚至將佛家人物與儒家人物相提並論。雖如此，慈湖思想的主旨還是儒家的。但若將其於在宋明理學會通儒佛這一大的思想背景下，超越是儒是佛的辦析，那麼慈湖思想則達到了儒佛會通的高度。同時，慈湖對佛家的寬容庇度和他「薄海內外，皆吾赤子」的精神有著內在的一致之處。

博公先师对先秦十子思想的一些批判

作者： 暂无 来源： 哲学与文化 年份： 2017 文献类型 ： 期刊 关键词： 坚白论   性恶   性善   白马论   赵雅博   宿命论  

描述： 本文旨在阐述业师赵雅博教授对先秦十子思想的一些评论。他认为老子要人「绝学弃智」，却没有看到知欲学智的益处，这是老子的错误。庄子忽视了「道」与「物」的可被认知性以及人的认知能力，这不能不说是一种缺点。列子只重视肉体的快乐，忽略精神的悦乐，其宿命论既有害於人类，又有害於自己。孔子的思想缺乏形上学，欠缺对人的根源的探讨与说明，始终没有一个完整的体系。孟子的性善说只能就伦理行为的观点才可以探讨，就本体观点而言，则无可讨论。孟子并没有把知识与实践加以分开，这也是一种错误。荀子对「性」的定义，并未涉及形上本质，他否认性善，没有看到人性的全体，实为一偏之见；尤其是，未能认清伦理之善与形上之善的区别，更是一大缺失。墨子的非儒、非乐、薄丧，都有些矫枉过正。在坚白论上，後期墨家经上派主张「盈坚白」，经下派则主张「离坚白」，两者观点分裂，并不一致。公孙龙子主张「别同异，离坚白」，他将两个同性质的物加以分离，明显是一种错误；他把抽象概念「马」当成具体的此马彼马，而肯定「白马非马」，这是位其非位，犯了唯谓的错。此外，公孙龙子又说「鸡足三，牛羊足五」，这显然是混观念与实际为一谈。《吕氏春秋》折中了儒、道、墨、法、名诸家的思想，没能在总结诸子百家的基础上形成一个新思想体系。韩非子反对「法先王」，反对复古，主张变，主张「不法常可」，但是又倡导「君人者乃常道，不可变」，这是自相矛盾。韩非子否定形上真理与仁义之德，在人主的治国上，一直以功利为先，如此一来，即使有完美的「法」、「术」、「势」相结合的法治理论体系，也一样会陷入治理的悲剧中。