正统文化及其逆流

作者： 暂无 来源： 上饶师范学院学报 年份： 1989 文献类型 ： 期刊 关键词： 正统文化   佛道思想   封建统治   根意识   逆流   文化研究   知识分子   民间文化   传统文化   统治阶层  

描述： 传统文化研究一般只偏重于儒家及佛道思想的研究。这给人们一个错觉:即把儒佛道文化等同于传统文化,似乎传统文化纯粹是维护封建统治的文化。本文试图冲出误区:传统文化实际上是正统文化及其逆流的组合,正统文化是传统文化的主流,正统文化的逆流是传统文化的旁支。所谓正统文化,是由统治阶层精英(主要是封建知识分子)创造,以维护封建统治为主要

《训子书》练习设计

作者： 暂无 来源： 中学语文 年份： 1989 文献类型 ： 期刊 关键词： 修辞格   原文   弱冠   游心   无为   练习设计   男子   鸟兽   转折   成形  

描述： 夙夜,临事须外明于理而内决于心。钻燧之火,可以续朝阳;挥翮之风。可以续屏翳(b)。物固有小而益大,人岂无全用哉? 习业当凝神伫思,戢足纳心,鹜精于千仞之颠,游心于八极之表;濬发于巧心,摅藻为春华,应事以精,不畏不成形;造物以神,不

辩证地对待儒学：兼评《中国儒学辞典》

作者： 暂无 来源： 社会科学辑刊 年份： 1989 文献类型 ： 期刊 关键词： 儒家学派   先秦儒学   儒学观   孔子研究   近代学术   中国学术思想史   明清之际   玄学   主导地位   中国儒学  

描述： 儒学始于孔子。孔子开创讲学之风,形成了中国学术思想史上一个影响最大的学派——儒家学派。儒家学派在战国时期被视为“显学”。汉武帝“罢黜百家,独尊孔氏”,儒学成为正统学说。魏晋时期,玄学盛行,但仍以孔子为最大的圣人,说明玄学仍属儒道之融合。南北朝时代,儒学仍占主导地位。在宋代,张载、二程建立了关洛之学。他们对于先秦儒学义理的领悟较汉唐诸儒前进了一步。关洛之学传至南宋,号为“理学”。经历南宋、元代到明初,朱(熹)学成为占主导地位的正统学说。明代中期,朱学受朝廷尊崇,王(守仁)学在民间流行。明清之际,儒学又有重大的发展。但是比起西方的近代学术是大大落后

关于墨子的几个问题

作者： 暂无 来源： 东岳论丛 年份： 1989 文献类型 ： 期刊 关键词： 学术渊源   墨子   春秋左传   史记   科学家   墨家学派   科技成就   公元前   我国古代   儒家  

描述： 墨子,姓墨名翟."生于周定王之初年(公元前468年),而卒于安王(前375年)之季,盖八九十岁."(孙诒让《墨子闻诂》附《墨予传略》)他是我国古代著名的思想家、科学家和墨家学派的创始人.墨子的学说,在战目时期曾盛极一时,与儒家并称为"显学".但令人遗憾的是:这派"显学",到秦始皇时代就沦为绝学,"故墨子遗事,在西汉时,已莫得其详.……《史记》捃采极博,于先秦诸子,自儒家外,老、庄、韩、吕、苏、张、孙、吴之伦,皆论列言行为传,唯对墨子,则仅于《孟·荀传》末附缀

《文心雕龙》：文化融合的结晶

作者： 暂无 来源： 北京大学学报(哲学社会科学版) 年份： 1989 文献类型 ： 期刊 关键词： 文心雕龙   佛理   道家   佛学   文化融合   自然之道   自成   儒家文化   原道   我国古代  

描述： 《文心雕龙》是我国古代一部最具理论体系色彩的文章学巨著,它的宏大体制、精密构思至今还为世人惊叹。鲁迅把它和西方的理论巨著并举,推为楷模:“东则有刘彦和之《文心》,西则有亚里斯多德之《诗学》,解析神质,包举洪纤,开源发流,为世楷模。”(《诗论题记》) 《文心雕龙》本身就是文化上的一种创造。而它的出现,却又是历史文化发展的结果。生活在齐梁时代的刘勰,吸收了儒、佛、道诸多文化的营养,加以融合,才产生这样的硕果。因此,《文心雕龙》是文化融合的结晶。

论中国传统文化的非整合性及其对现代化的影响

作者： 暂无 来源： 社会科学研究 年份： 1989 文献类型 ： 期刊 关键词： 天人合一   中国传统文化   整合性   先秦儒家   现代化进程   多元文化   文化整合   董仲舒   儒家学说   儒家文化  

描述： 中国传统文化发展形成的历史,也是社会文化由分裂而融汇—独尊的历史。因此,当宋儒融儒、释、道于一炉,以理学一统天下时,很容易被后人看成是儒家学说在文化整合中的胜利和传统文化整合的最后完成;当清末以来西方文化的传播和现代化进程的开展在中国受到阻碍时,激进的思想家们大多把对现代化的强烈愿望,寄寓于对传统文化的过度整合性和儒家文化专制的痛加鞭笞及对多元文化的热切呼唤中。而稳健一些的学者,则刻意强调儒家学

刘勰《文心雕龙·原道》之“道”本原略考及其特性辨

作者： 暂无 来源： 东岳论丛 年份： 1989 文献类型 ： 期刊 关键词： 特性   文心雕龙   易传   刘勰   自然之道   自然界   运动变化   天地之心   客观事物   原道  

描述： 对刘勰《文心雕龙·原道》之"道"的认识,关系到如何分析和评价刘勰的文艺哲学及其文论思想体系等重要问题.先前学术界或以为此"道"乃"客观规律或法则",或以为它本于"《易》道".但由于论证尚嫌不足,故有人另寻蹊径,或以为"道"的内涵为"以佛统儒,佛儒合一",或以为其乃道家之"道".更有人认为:刘勰"原道"及"徵圣"、"宗经"诸论,不过是刘勰为宣扬其文章学观点而打出的招牌而已!我们采取"不为苟同"、"不为苟异"而实事求是进行研究的态度,就《文心雕龙·原道》之"道"的所本或历史继承关系及其特性两个方面进行讨论.

新道德建设中的若干失误

作者： 暂无 来源： 江汉论坛 年份： 1989 文献类型 ： 期刊 关键词： 社会意识   个人与集体   道德评价   道德规范系统   道德建设   社会赏罚机制   传统道德   新道德   马克思恩格斯   经济关系  

描述： 新道德的命运此处提出的“新道德”一辞,用来指1949年共和国诞生后由政府在社会上全面推行的道德。之所以称其为“新”,是相对于儒、道、释互补的传统道德概念系统而言。它是这样一种道德:依马克思恩格斯的“社会存在决定社会意识”、“经济关系决定道德观念”等观点为理论支柱,视社会主义以生产资料公有制为主的经济关系为现实基础和服务对象,奉社会主

《中国哲学发展史》魏晋南北朝卷简评

作者： 暂无 来源： 中国社会科学 年份： 1989 文献类型 ： 期刊 关键词： 贵无论   王弼哲学   任继愈   中国哲学史   自然科学   发展史   魏晋玄学   玄学本体论   魏晋南北朝时期   道教思想  

描述： 任继愈主编的《中国哲学发展史》共分七卷。继先秦、秦汉卷之后,魏晋南北朝卷业已问世。该卷除绪论之外,分魏晋玄学的产生、王弼的贵无论、阮籍嵇康的自然论、裴頠的崇有论、郭象的独化论、《列子》与《列子注》、魏晋玄学和文学、魏晋南北朝时期的道教思想、魏晋南北朝的佛教经学、魏晋南北朝时期的经学、东晋南北朝时期玄学的社会影响、魏晋南北朝时期的哲学和自然科学、魏晋南北朝时期关于形神问题的讨论和魏晋南北朝儒释道三教的斗争和融合,凡14个专题,共59万字。

李白个性论

作者： 裴斐   来源： 中国李白学会第二届年会 年份： 1989 文献类型 ： 会议论文

描述： 关于李白思想,或曰道,或曰儒,或曰儒道互补、儒释道结合、以儒为主而兼采众家:所有这些说法都正确,都能举出具有充分说服力的证据。然而,令人起疑的是,这些说法要用在别的许多作家身上,不也行么?再者,如果我们说李白既非道,亦非儒,亦非释……不也同样可以举出足够的证据么?事实上,绝大多数中国古代作家,谁也脱离不了以儒为主而兼容各家这个文化大背景,不过是各自取舍和侧重有所不同罢了。李白自然也不例