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- 陈亮的反理学思想和“朱陈之辩”
- 作者： 陈国灿 吴锡标 来源： 浙江学刊 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 陈亮 朱熹 “朱陈之辩” 事功之学 理学
- 描述： 朱熹的辩论。朱陈之辩主要围绕对道的理解、王道与霸道、义理与利欲、成人之道等问题展开,反映出两人在哲学观、历史观、价值观和人生观方面的理论分歧。这场辩论是事功之学和理学两种思潮尖锐对立的一个缩影,其实质是双方对社会现实看法的差异和新的历史环境下对儒学的不同改造与发挥。
- 从义理名相之关系看儒、释、道的分别——马一浮的义理名相论解析
- 作者： 暂无 来源： 浙江学刊 年份： 2001 文献类型 ： 期刊 关键词： 儒释道 义理名相
- 描述： 马一浮在浙大讲儒家哲学的部分 ,凡八讲 ,虽然在这八讲里面 ,主要谈的是“理气”和“知能” ,但是马一浮却以“义理名相”为副题〔1〕,表明他对于“义理名相”问题的重视。马一浮在《复性书院讲录》第二卷
- 评辛亥革命时期的陈其美
- 作者： 暂无 来源： 浙江学刊 年份： 1986 文献类型 ： 期刊 关键词： 中部同盟会 起义 祖国 辛亥革命时期 武昌 当铺 孙中山 陈其美 革命活动 南京
- 描述： —1916),浙江归安(今湖州市)人。清光绪三年丁丑十二月十五日(公元1878年1月17日)生于湖州城内五昌里。父陈延佑,字眷仓,是个秀才,屡试不第,弃儒从商,在钱庄做些文字笔墨事务,家境小康。陈延佑生有三子:长子其业,字勤士;次子其
- 敦煌莫高窟资料编年叙例
- 作者： 暂无 来源： 浙江学刊 年份： 1980 文献类型 ： 期刊 关键词： 儒释 文化史 隋唐 印度文化 敦煌莫高窟 所知 佛教艺术 写经 典籍 魏晋
- 描述： 莫高开窟于晋惠永熙(详二九○年下),至宋至道而阏塞,清光绪末而重开,则晋代以至隋唐文物得不散佚毁弃者,一堵之力也。今人得三古尊彝以为瑰宝,得宋元刻本,两宋窑瓷,以为大球。不贵其古,而贵其为古之遗则
- 修德而后可讲学―论《明儒学案》派的精神
- 作者： 暂无 来源： 浙江学刊 年份： 2007 文献类型 ： 期刊 关键词： 黄宗羲 学术 修德 明儒学案 自得
- 描述： 长期以来,学界主要从哲学、学术史、体例学等方面来研究《明儒学案》,很少有人从修德角度来探讨《明儒学案》。其实黄宗羲的创作宗旨在于修德,《明儒学案》的精神是“修德而后可讲学”。围绕着修德,黄宗羲从三方面来评论明代学术:一是修德重在自得,学术要在自家身心上生根。二是修德深浅关乎学术深浅。判断学术深浅要考察其圆融性和深刻性。圆融性要求说话前后一贯,理论没有矛盾。深刻性可以从如何解决本体与工夫,从如何回答理-心凑泊、儒-释分别这两个问题,从如何进行学术辩论,从如何讨论同一个话题这四方面看出。三是修德具有效果,可以使人坦然面对贫穷、危险、死亡,可以“所过者化”。本文通过考察黄宗羲对明儒学术的评论,再现了黄宗羲修德的深浅,建构了黄宗羲的修德理论,同时期望引起现代学者能对自己的学术研究进行深刻反思。
- 修德而后可讲学——论《明儒学案》的精神
- 作者： 暂无 来源： 浙江学刊 年份： 2007 文献类型 ： 期刊 关键词： 黄宗羲 学术 修德 明儒学案 自得
- 描述： 长期以来,学界主要从哲学、学术史、体例学等方面来研究<明儒学案>,很少有人从修德角度来探讨<明儒学案>.其实黄宗羲的创作宗旨在于修德,<明儒学案>的精神是"修德而后可讲学".围绕着修德,黄宗羲从三方面来评论明代学术:一是修德重在自得,学术要在自家身心上生根.二是修德深浅关乎学术深浅.判断学术深浅要考察其圆融性和深刻性.圆融性要求说话前后一贯,理论没有矛盾.深刻性可以从如何解决本体与工夫,从如何回答理-心凑泊、儒-释分别这两个问题,从如何进行学术辩论,从如何讨论同一个话题这四方面看出.三是修德具有效果,可以使人坦然面对贫穷、危险、死亡,可以"所过者化".本文通过考察黄宗羲对明儒学术的评论,再现了黄宗羲修德的深浅,建构了黄宗羲的修德理论,同时期望引起现代学者能对自己的学术研究进行深刻反思.
- 《史记》中的传奇心态略论
- 作者： 暂无 来源： 浙江学刊 年份： 1993 文献类型 ： 期刊 关键词： 论语 司马迁 史记 王充 论衡 武成 纵横家 战国策 孟子 传奇
- 描述： 传奇心态是笔者为了指代中国古已有之的一种心态而杜撰的术语,它指的是将平淡、枯燥、乏味、冷静的现实世界关系加以激情化、戏剧化、情节化的倾向与过程。现实世界本有奔放的激情、曲折的情节,如把这种现实关系
- 空有相资 真俗并用——明代“开国文臣之首”宋濂佛学思想述论
- 作者： 暂无 来源： 浙江学刊 年份： 2006 文献类型 ： 期刊 关键词： 儒释不二 辅治国政 金汤正法 启人敬信 表真阶妙 宋濂
- 描述： 法久住、绵绵流布,而致邪僻不兴、昏嚣难张。嗣后数千年,凡有佛法流布之域,均不乏明君贤臣和笃信檀越递相钦奉,各各发心,摧邪显正,卫法辅教,利益众生。佛教东流以降,广缉经像、大启伽蓝、崇向拥树、倾心外护、启