走向实用的儒学：荀子的管理思想(下)

作者： 暂无 来源： 管理学家 年份： 2012 文献类型 ： 期刊 关键词： 荀子   天人关系   儒家思想   技术层面   价值层面   儒家管理思想   技术分析   儒学  

描述： 集大成者。 荀子论君道 社会治理的主导者是君主，在战国的混乱局势中，荀子坚持了儒家强调的德治路线。在《君道》中，荀子开宗明义就强调：“有乱君，无乱国；有治人，无治法。”所以，他认为治理国家的根本在君主的自身

漫谈健身气功之"静"

作者： 暂无 来源： 健身气功 年份： 2012 文献类型 ： 期刊

描述： 在健身气功的习练中，我们常常会接触到“静”字，如何理解和把握它的含义呢？ 何谓静？ 静，是儒释道医各家都很重视的养生要则，自古以来的养生大家，都强调要在静字上做功夫。那么，这个静到底怎么回事呢？ 首先，从古典诠释中来理解静。 《说文解字》云：“静，审也。从青，争声”。徐锴曰：“丹靑明审也”。《考工记》指画绘之事，虽分布五色、绚烂之极，却疏密有章，引申为人虽繁劳之极而心无纷乱，紊而不乱、混而不杂、井然有序。此解之静，则为：审也，静虑、思维，用心体察，明辨是非。 船山在《读四书大全说》中说：“坚守吾道而不旁分，既当有所惑之际，外诱相尝，而自不妄动，则定而后能静也；心不妄动曰静。妄动者，无根而动，大要识不稳，故气不充，非必有外物感之；此唯定理不见，定志不坚也。” 此解之静则为：安也，心不妄动。静不仅是一种心理状态，更是一个重要的修身概念。 《广韵》所言有二：一是“静，息也”。达摩说“屏息诸缘，一念不生。”古德禅隐诗云：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人生好时节。”二是“静，和也”。和，以理融事。此二解之静则为：息也，看破放下，自在随缘，调和身心。

从中西政教形态之异同看我国的政教关系（一）——兼论教育与宗教相分离

作者： 暂无 来源： 科学与无神论 年份： 2012 文献类型 ： 期刊 关键词： 宗教性   政教分离   博弈   教育   中西比较   世俗化   政教关系  

描述： 教育与宗教相分离是政教关系中的重要内容,因教会介入公共教育而带来的争议贯穿现当代政教关系史。中西方因历史文化和宗教传统不同,政教关系大不同。历史上的中国,＂亚细亚生产模式＂培育出＂大一统＂中央集权型体制,形塑为国人＂修、齐、治、平＂的家国情怀;＂敬天法祖＂的＂家天下＂宗法制度和政治伦理格局,配以＂敬鬼神而远之＂、＂重今生轻来世＂的现实功用型人本主义理念,使得儒释道信仰成为维护皇权的教化手段：虽有多神崇拜和泛神化信仰形态的长期浸润,但屡遭＂毁佛灭道＂、＂灭洋＂、＂非基＂和＂破除迷信＂运动的冲击,从根本上堵塞了宗教发展为中华文化主体的历史路径。这既使泱泱中华难以熔铸出＂一教独大＂的宗教情怀,也使中国免于陷入西方式的宗教狂热。中国秉承史上＂政主教从＂、＂教用于政＂的政府管控宗教模式,日趋多元的文化生态及政教关系诸问题正冲击国人的理念,考验执政者的智慧。

建筑与国魂：建筑师的素养之一

作者： 暂无 来源： 时代报告 年份： 2012 文献类型 ： 期刊 关键词： 建筑师   素养   百花齐放   中国建筑   百家争鸣  

描述： 一谈及中国建筑，人们必不可少的要述道“发扬”，且对“发扬”两字均无非议。可曰理性一致吧，但谈及“发扬”些什么？众述纷飞各述已见，可曰百家争鸣。故而“发扬”便百花齐放，然却支离破碎（过激了，但无抵毁之意识）。 现代科学的高速发展，仍是交叉学科的重大突破，正在给建筑以新的巨大的冲击，向建筑界提出新的挑战，这些因素将进一步充实或刷新人们对建筑的认识，改革建筑的设计方法，并将促成新的思潮，形成新的风格。 在这里我想通过对建筑的哲学含义，建筑的宗教伦理，建筑的双重的境界，建筑艺术的审美，建筑艺术的文化构架，建筑的时代精神，建筑的表现方法等诸方面的全方位探索。力求寻觅一条理性之路——建筑与国魂。 何为“国魂”——国之崇高精神，国之文化精粹。在我国数千年光辉文明史中，儒、道、佛三家的学术思想在众学科中起着至关重要的作用。这是无可非议的史实，当我们翻阅中华建筑发展史的巨卷，不难发现之史实的轨迹，丰富灿烂的美学思想，直接影响着我国从古到今的建筑艺术发展，宗教对于建筑艺术的发展起着相当重要的作用。

报国无卑贱 百姓有卓识：《曹刿论战》超前阅读

作者： 暂无 来源： 小雪花(初中高分作文) 年份： 2012 文献类型 ： 期刊

描述： 整体把握 在中国历史上，有着许许多多这样的“草根”百姓，他们虽然地位低下，但却“临患不忘国”，表现出可贵的爱国精神，曹刿就是其中的一位。学习本文，除了作为一般的文言文注重文言字词的积累，辨析理解词义，疏通文句，厚积文化知识之外，还应在人物塑造和写作手法上进行探究。 资料助读 作者简介 左丘明，姓左，名丘明（一说姓丘，名明，左乃尊称），春秋末期鲁国人。他知识渊博，承继祖业编修国史，因其学识与人格魅力，深得儒家鼻祖孔丘友善与钦慕，誉“鲁之君子”美名。因积劳成疾，罹患眼疾至双目失明，但仍笔耕不辍，《史记》载：“左丘失明，厥有《国语》。”死后世代备受尊崇，唐李世民封其为“经师”，明世宗封其为“先儒”，明崇祯封其为“先贤”，史学界推其为中国史学的开山鼻祖。主要作品《国语》、《左传》，被誉为“百家文字之宗、万世古文之祖”。 写作背景 本文记载了发生在公元前684年鲁国与齐国的一场战争。齐与鲁是春秋时期的邻国，都在今山东省，公元前697年，齐襄公即位，政令无常，他的弟弟公子小白和公子纠分别逃到莒国和鲁国避难。次年齐襄公为公孙无知所杀。

再思当代中国性

作者： 暂无 来源： 城市建筑 年份： 2012 文献类型 ： 期刊 关键词： 中华民族   中国文化   当代中国   文化传承   种族主义   饮食习惯   古建筑   诗词歌赋  

描述： “王澍的建筑以其强烈的文化传承感及回归传统而著称”．这是普利兹克建筑奖评委会对2012：l~E获奖者王澍的描述．让人不由自主地思考什么是“文化传承感”以及“回归传统“。是对中国文化和传统的传承和回归

读《论语》修业勿忘进德：访孔子研究院院长杨朝明

作者： 暂无 来源： 醒狮国学 年份： 2012 文献类型 ： 期刊

描述： 要了解、继承、弘扬中国传统文化，就不能不学习了解儒家思想，而要真正了解儒家思想，就不能不读《论语》。钱穆先生说：“我认为，今天的中国读书人，应负两大责任。一是自己读《论语》，一是劝人读《论语》。” 自汉以来，对《论语》的学习，一代有一代的方法。汉代为《论语》设博士之官，唐代将《论语》刻石传诵；宋、元、明、清《论语》成为“四书”之一，《论语》成为科举考试的重要内容。 在今天这个时代，我们如何定位《论语》？如何阅读《论语》，并从中挖掘出更多助益当下的普世价值？带着这些问题，我们专访了孔子研究院院长杨朝明。 记者：中国古代的文化典籍浩如烟海，如何认识《论语》在中国传统文化中的地位，以及几千年来对中国人的影响？ 杨朝明：我觉得要准确认识《论语》在中国传统文化中的地位，需要历史地去看待这个问题。按古代早期的图书分类标准，《论语》应该属于诸子中的“儒家类”，或者说是儒家解释、诠说“儒经”的“传”或者“记”。但尽管《论语》并不属于原始意义上的“经”，它在成书以后的地位却是不断上升的，显然，这是基于与孔子的特殊关系。

民国循吏第一人王永江

作者： 暂无 来源： 文史精华 年份： 2012 文献类型 ： 期刊 关键词： 傅斯年   中央研究院   民国   张作霖   中国现代史   大学校长   特殊地位   王永江   五四运动   金州  

描述： ”呢？ “英雄通病是轻儒” 王永江是闯关东的后代，1872年1月25日生于金州（今大连市金州区），字岷源。父亲王克谦，从小就在金州城双兴货栈做学徒，因为忠厚老实，干活儿不偷懒，又读过几年私塾，后来做了账房先生。

在厕所开个例会

作者： 暂无 来源： 滇池天下 年份： 2012 文献类型 ： 期刊

描述： 星期六，马桶堵了，我正拿根弹簧棍上下其手，单位的水蛇腰小姐电我了，说，老板让20分钟后来开会。上耶，天可怜见，我肚子胀得无法自抑。没办法，扔下臭气弥漫的家，拔腿就跑。 叫车后，才发现没带钱包。司机白了一眼说，你没事吧，又不是共产主义社会坐车不花钱。气喘吁吁的闯进办公室时，水蛇腰掩唇浅笑说，看你的裤子。我低头，呵呵，城门大开。 以前，老板曾说，我们的会议是火花四溅的会议，是眉来眼去的会议，强调的是激情澎湃地直抵人心的沟通。所以，每次开会，我们做下属的便都很激动，吵地不亦乐乎，有人才说半句话，大家就一拥而上，吐沫横飞，像发情的男牛。这样的情境下，每个人都是诸葛亮，都试图舌战群儒。到结束时，大家好为人师的欲望都得到了充分的发泄，一个个脸胀得通红。 我参加这样的会议有很多年了，现在，已经步入会议更年期。受老板鼓惑，每次开会，还都要没来由地胡乱冲动，而完事后就失落的像个怨妇。我有次作了一次陀思妥耶夫斯基式的心灵拷问，发现自己受经年累月会议的折磨，不知不觉间把生活过得了无生趣。无论何时何地，做什么的干活，只要手机一响，我立马就蔫了：上耶，又要开会不成？有一次，我请教了一个久经会场考验的退休老干部，该如何是好。

广式腊肠微生物群落分析及产地溯源研究

作者： 谢科   来源： 合肥工业大学 年份： 2012 文献类型 ： 学位论文 关键词： 变形梯度凝胶电泳   优势菌   PCR   广式腊肠   传统分离培养   产地溯源  

描述： 。结果表明：（1）通过传统分离培养方法最终筛选鉴定及初步的安全性分析得到适合做广式腊肠发酵剂研究的的菌株有：2种乳酸菌，L1为戊糖乳杆菌，L2为乳酸片球菌；4种球菌，P1为木糖葡萄球菌，P2为模仿葡萄球菌