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- 《论语》对生命终极意义的表达方式
- 作者： 暂无 来源： 中国哲学史 年份： 1998 文献类型 ： 期刊 关键词： 生命终极意义 本体论意义 生命的本质 孔子 生命哲学 语言思维 存在主义 《论语》 集注》 生命本质
- 描述： 语言解着，意便不足。读《论语》、《孟子》而不知“道”，所谓“虽多，亦奚以为？”（《读（论语）、（孟子）法》）从程颐的话看来，破译《论语膨义的关键是不可“以语言解”，要“玩味”其中的含义，并且要进一步落实于生命的实践中去，如此方...
- 宋代“三教合一”思潮初探
- 作者： 暂无 来源： 安徽大学学报(哲学社会科学版) 年份： 1998 文献类型 ： 期刊 关键词： 和合 三教合一 理学
- 描述： 倡导“三教合一”是宋代思想界的基本特征，本文通过对宋代儒、释、道各家“三教合一”思想的考察，分析了每家的理论特色，指出：宋代的“三教合一”是以儒家思想为主唱，佛、道为伴唱而共谱的时代之曲。宋代“三教
- “言”与“德”:意义世界的建构
- 作者： 暂无 来源： 中州学刊 年份： 1998 文献类型 ： 期刊 关键词： “言” 古代知识分子 伦理中心主义 中国文化 道德理想主义 道德实践 “德” “内圣外王” 意义世界 写作活动
- 描述： “言”与“德”：意义世界的建构张清民一以儒学为核心的中国古代文化，具有浓厚的伦理主义色彩，其特征“与其说‘儒道互补’，不如说‘儒性表里，道一贯之’贴切。‘道’即‘天人合一，天理人伦’的自然之道，道下贯而成人的道德之性，即仁即诚”①。这种伦理性质的文化...
- “天人合一”思想与民间剪纸内涵初探
- 作者： 暂无 来源： 西北美术 年份： 1998 文献类型 ： 期刊 关键词： 人格化 “天人合一”思想 思想观念 征服自然 社会实践活动 象征性形象 “鱼戏莲” 自然人化 艺术处理 民间剪纸
- 描述： 中国的“天人合一”思想,是一个完整的科学思想体系。它是历代劳动群众的社会实践经验总结,通过历代哲人千锤百炼不断分析研究,反复实践逐步形成的。它经由朦胧、朴素的初级阶段到合理、完善、系统的高级阶段
- “天人合一”思想与民间剪纸内涵初探
- 作者： 暂无 来源： 西北美术(西安美术学院学报) 年份： 1998 文献类型 ： 期刊 关键词： 人格化 “天人合一”思想 思想观念 征服自然 社会实践活动 象征性形象 “鱼戏莲” 自然人化 艺术处理 民间剪纸
- 描述： 中国的“天人合一”思想,是一个完整的科学思想体系。它是历代劳动群众的社会实践经验总结,通过历代哲人千锤百炼不断分析研究,反复实践逐步形成的。它经由朦胧、朴素的初级阶段到合理、完善、系统的高级阶段
- 儒、释、道、医历史人物寿命比较
- 作者： 暂无 来源： 中国气功科学 年份： 1998 文献类型 ： 期刊 关键词： 平均寿命 敦煌文献 道家 中国古代 享尽天年 历史人物 遗传基因工程 健康水平 养生 古代历史
- 描述： 根据我国著名学者姜亮夫、陈垣、陈国甫、任继愈、愈使初等人考证和审核过的史料，作者统计了从公元前472年至1910年，中国古代儒、释、医、道四家的历史人物共12021人的平均寿命如下表：这些统计资料来自世界上唯一的有2700多年不中断的编年史的中国，又经过专家的考证，在总体上应该是可信的。统计表明：一、古代历史人物的平均寿命远远高于普通居民的水平。大陆解放前，中国的社会平均寿命35岁，古代历史人物的平均寿命639岁，比它高出近29岁。这种情况是正常的，以唐代为例，敦煌文献中有唐大历四年（76），悬泉乡宜禾里《手实》（即户口簿）记载了已死居民43人，平均寿命力．2岁。隋唐历史人物951人，平均寿命
- 儒商的经济伦理精神及其现代意义
- 作者： 暂无 来源： 华东师范大学学报(哲学社会科学版) 年份： 1998 文献类型 ： 期刊 关键词： 儒商人格 经济伦理 儒商精神 现代商业文明
- 描述： 的特定社会群体。着重论证了儒商旨在促成商务与伦理的结合、建构一种儒化的经济伦理体系,其内容包括:倡导义利合一的经营理念;确立具有儒家特色的职业意识;参引儒家观念创立商业经营原则;塑造儒家化的商人人格形象。进而探讨了如何借鉴儒商精神的传统资源,建设中国特色现代商业文明的问题。
- 战国诸子的使命感与散文的勃兴
- 作者： 暂无 来源： 江汉论坛 年份： 1998 文献类型 ： 期刊 关键词： 墨子 使命感 战国时期 庄子 散文创作 使命意识 逻辑思维能力 知识分子 责任感 诸子散文
- 描述： 本文所讨论的，便是战国诸子的使命意识对诸子散文勃兴的作用。一中国古代，知识分子是最具责任感和使命意识的。战国的知识分子尤其如此。儒家是最具责任心和使命感的。曾参将他的人生价值思想凝结成这样的几句话：士不可以不弘毅．任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？①儒家的“仁”是一个最高的伦理道德范畴，也是一个最高的政治观念范畴。后来的孟子将其发展为“仁政”学说，认为君主只要以仁爱之心去治理国家，天下的人都会归附于他，国家就会走向富强，社会就会走向有序。因而，曾参说“仁以为己任”，并非只是要求士大夫以“仁”修身，而且也包含着以天下为己任的政治品格。战国时期，“儒分为八”，各家虽“取舍相反不同”②但以天下为己任却是他们的共同追求。被称为“孟氏之儒”的孟轲，从孔子那里接过这衣钵，后车数十乘，穿梭于各国之间，凭三寸不烂之舌，兜售“仁政”学说，希望像夏禹、周公那样，拯天下于水火之中。他曾自许说：“夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也！”③盂子的这段话，表现着他十足的自信。但其中包裹着的，却是他对于当时社会的深沉忧患和由这忧患而产生的一颗拨乱反正的不已之心。在人们的心目中，道家似乎是最不愿承担社会...