谁是真正江南魂

作者： 暂无 来源： 东方·文化周刊 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 责编 龚宇文 小号鲨鱼图 CFP设计 武林 随手翻书，见王世贞《忆江南》句：柔绿篙添梅子雨，淡黄衫耐藕丝风。旖旎清丽，信是江南风韵。 不知为何，读这两旬的时候，心里出现的是黄蓉以女儿身份初见郭靖那一幕。书中她是如此出场的： “突然身后有人轻轻一笑，水声响动，一叶扁舟从树丛中漂了出来。只见船尾一个女子持桨荡舟，长发披肩，全身白衣，头发上束了条金带，白雪一映，更是灿然生光。”这段描写，季节服饰与词句全然不对，意象气韵却颇多吻合。看过一则轶闻：当初拍射雕选角时，也作了类似今天的海选。翁美玲是最终入围的五人之一，五美并具，权衡来去，委决不下。某日编剧和作者聚会，翁着戏中装束，分花拂柳突然出现在金庸面前，盈盈下拜，说道，小女子黄蓉，参见金大侠。——恰如书中走出的人物，于是一锤定音。这故事听起来有趣，细想漏洞甚多，多半后人附会。总而言之，传说而已。斯人已逝，哪里考证去。 蓉儿的形象的确很符合文人墨客心目中的江南。聪灵俊秀，清新绝俗，却又不是瑶池仙子般高不可攀，而是别有一种邻家女儿的宜嗔宜喜，可亲可爱。相比王语嫣、小龙女等人，黄蓉更有人间烟火气。“少女”一词，似是为她而设。及至年长，属于性灵的青春稚气渐渐褪去，她也蜕变成神雕里平凡琐碎的妇人。冰雪聪明化为些小算计，不复可爱，却更加真实。有读者不喜欢这样的变化，曾写信向金庸抗议，当然无效。人物性格脉络如此，一旦在笔下成型，便会自行成长，就算作者自己，也未必拗得过来。春去也，总难留。 另两位典型的江南女儿，是《天龙八部》里阿朱、阿碧。听香水榭一节，段誉这位大理王子如坠温柔乡，吴依软语，美食佳人，正是整本书中最令人心旷神怡的描写。也因此我对朱、碧偏爱犹胜他人。然而同样是蕙质兰心的少女，黄蓉得到了她平庸的幸福，阿朱与乔峰的塞上牛羊之约，最终却化作怆然一梦。至于阿碧，谁又能忘记天龙结尾处，她那凄楚却坚定的“心满意足”？ 由爱故生忧，由爱故生怖。江南春夜的缠绵月色中，马春花被薄情公子一曲箫声引诱，最终将一生轻易交出；同样是爱上，洞庭湖边药王庄，有着一对大眼睛的平凡女子程灵素，瘦弱的身躯里却蕴含着无忧也无怖的勇气。人生七苦，所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得，前四样是自然规律，无人可免；后三者则是只属于内心中的贪恋痴嗔，偏偏如飞蛾扑火，挣脱不开。来来往往，是刀光剑影，也是真实复杂的人性，到头来只得一声长叹。明月当空，照一地落花如锦。 武侠名家里，古龙生于香港，梁羽生祖籍广西，三人中唯金庸与江南渊源最深。他本人便是浙江海宁人，生于斯长于斯，自然会在作品中反映出来，是以有关江南的描写也最为真切。《碧血剑》中青青与袁承志相约温家堡，月色、箫声、玫瑰……缠绵旖旎。《射雕英雄传》里的江南七怪，或许便从扬州八怪中动了灵机。最典型的莫过于《书剑恩仇录》，用了许多笔墨追忆海宁故物，如钱塘潮、春晖堂，连一碗小小的桂花糖藕，也煞费笔墨，娓娓道来。表面上只是寻常描写，内中却暗含着游子对故乡的一份心结。作为金庸酋部武侠作品，书剑于1956年在明报连载刊登。此前，镇反运动刚刚结束，金庸的父亲在这场斗争中被冤杀而死。消息传来，为人子者独自痛哭了三日。书剑第八回有很长一段篇幅写陈家洛在母亲忌日那天潜回家中的情景。家中已空无一人，只剩下当年侍婢，为他整理衣裳， “眼泪一滴滴都落在长衫下摆之上”。小时候追求情节，这一段看得颇不耐烦，如今再读，方才品出其中滋味。在当年情势下，金庸本人大约是有家归不得的。 百无一用是书生——这是文人自嘲，其中却有无可奈何的孤愤与辛酸。正因为这样，文人往往将“剑”与“侠”作为笔下理想化的代表，于是武侠小说应运而生。“少年击剑更吹箫，剑气箫声一例消”——龚自珍此句，是书生侠客写照，所谓允文允武，亦儒亦侠。然而在金庸笔下，儒者之侠的形象并不突出，《书剑》是金庸第一部武侠，陈家洛是金庸小说中唯一一名书生侠客主角，而性格悲剧的刻画究竟与众不同。其根本缘由，或许就在于金庸本质上仍然是～名清醒的现实主义者，所以才能明明白白地看到了“笔”与“剑”的差异：那是理想与现实的遥远距离。倒是另一位作者梁羽生，塑造了不少这类人物，其中具有代表性的是《萍踪侠影》里的张丹枫。书生侠客其实难写，品格不高的作者，往往欲彰其温文而显酸腐，欲形其洒脱而成做作，包括梁自己后来的作品，也有类似问题。只有张丹枫真正做到了亦狂亦侠亦温文，出于他人之上。究其实，是骨子里那一份“真”。至今还记得张丹枫初出场时那一番痛哭狂歌， “谁把苏杭曲子讴，荷花十里桂三秋”，是天地皆有情，岂独长江万古，潇洒之外别有一份年少轻狂的天真气，为人所不及。 但书生也自有属于书生的做骨。历史上的江南少见侠客，却多书生。即以金庸故乡海宁为例，著名的读书人便有王国维、徐志摩等。好不容易出了一位将领蒋百里，也还是儒将。然而蒋百里曾两次自杀谏国，王国维自沉昆明湖，徐志摩则可用“天真至死”来形容，骨子里都有一种不肯随波逐流的迂阔气。这和传说中谦谦君子，温润如玉的江南文士大相径庭，却正是江南山温水软之外，不为人知的另一面。明末清军入关，北方政权已然摧枯拉朽，反而是被视为文弱的南人，上演了最激烈的抵抗。扬州、嘉定、南京……一路烽火，那一点文宗气脉浮沉辗转，竟未摧折于刀斧。连秦淮烟水中的青楼女子，也别有一份刚烈决绝。《鹿鼎记》中陈圆圆歌道： “全家白骨成灰土，一代红妆照汗青。”——虽是文人夸张，却也未必不是实情。 这才是江南之魂。绿篙黄衫、藕风梅雨的轻倩流丽背后，是磐石一般的坚执，蒲苇一般的柔韧。唯其坚执，才能有深情婉转；唯其柔韧，才能够宁折不弯。是以才有襄阳城破之日，黄蓉的以死相殉；石桥雷雨之中，阿朱的为爱舍身。风流辗转，一脉相承。 突然想到那个结尾，关于另一段故事：一匹白马，一片黄沙，一个美丽的姑娘。 “白马带着她一步步地回到中原。白马已经老了，只能慢慢地走，但终是能回到中原的。江南有杨柳、桃花，有燕子、金鱼……汉人中有的是英俊勇武的少年，倜傥潇洒的少年……但这个美丽的姑娘就像古高昌国人那样固执： ‘那都是很好很好的，可是我偏偏不喜欢。’” ——谁人行过江南雨。游子情怀、过客心思莫不如此。真正的江南，那如丝烟雨、如缕深情只能在追忆中出现，纵然归来，也早物是人非，不复当年风景。 是向来痴，犹存旧梦；便从此醉，不问来生。

为平息边界冲突，周恩来冒险出访印度

作者： 暂无 来源： 中华传奇·真相 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 印两国长期友好合作关系作为奉行睦邻政策的重点。但不幸的是，由于边界问题，中印关系在上世纪50年代末走上了曲折的道路。 中印边界问题是历史上遗留下来的问题。中印两国之间存在着传统的习惯边界线

赵德发主要作品目录

作者： 暂无 来源： 时代文学·上半月 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 转载   赵德发   小说月报   文学世界   山东省   中篇小说   长篇小说   山东文学   当代小说   短篇小说  

描述： ”第一名，获山东省第四届“精品工程奖”，第三届人民文学奖，入围第五届茅盾文学奖。 《君子梦》，人民文学出版社1999年1月出版，2002年12月“农民三部曲”被人民文学成套推出时改名为《天理暨人欲

从居住区到城市历史景观：水亭门社区文化阐释

作者： 张崇   来源： 浙江大学 年份： 2015 文献类型 ： 学位论文 关键词： lineage   historic   committee   association   heritage   community   urban   native   neighbourhood   baojia   residents   place   landscape   governance  

描述： 的程度远不如其在清朝康熙乾隆时期；作为宗族制度成为帝国朝廷控制地方社会的重要手段,也只是在明清时期比较突出；保甲制度作为中国传统的国家治理地方的重要手段,也是在北宋王安石时期才明确提出,之后有所发展,而在

城市生活的空间结构与城市认同―以明代南京士绅社会为中心

作者： 暂无 来源： 浙江社会科学 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 城市认同   士绅社会   城乡关系   城市空间   明代南京  

描述： 文化的“城市性”尚缺乏系统的讨论。施坚雅(C. WilliamSkinner)在三十年前曾就此提出两个问题——“(1)中国士大夫在何种程度上（又在何种意义上）是属于城市的？(2)中华帝国在何种程度上（又在何种

从《新中国未来记》看梁启超由土向知识分子的转型

作者： 暂无 来源： 武汉大学学报（人文科学版） 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 气，鱼烂于此间而莫或知，非细故也”。他的意思是，古代白话小说已不适于改良维新的宣传，而今应有“学子”即士投身到小说创作，“广著群书”，才能“振厉末俗”，“补益”社会政治。梁启超似乎有意违背历史事实，说“古

达真和他的小说（评论）

作者： 暂无 来源： 民族文学 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 中华民族   多民族文化   茶马古道   多元文化   康定   宗教信仰   各民族   创作   小说   康巴地区  

描述： 康巴汉子达真自幼生长于藏、汉、回等多民族文化交会的康定地区——一片高寒中富藏灵秀之山光水色，幽远中包孕宽容开放胸襟的奇幻之地。一生颇具传奇的外婆是藏族望族后裔，她对达真的创作产生了重要影响。在历经二十余年的读书、走访和孤独体验后，达真以一部《康巴》突然面世文坛，并引发批评界的普遍好评与争议。作者亲历真实生活体验和恪守文学尊严与虔诚的创作态度，在当今文坛以自我想象为中心的虚假编造或跟风模拟写作中，更显难能可贵。作品意欲展示一个地区、一个民族的变迁史、心灵史和包罗民族生活具象的创作雄心，又和一味沉溺于琐碎叙事而渐渐远离崇高的精神匮乏形成鲜明对照。小说从创作追求、文本构建、人物群像到文化内涵和思想境界，力求高标和宏伟气势，以深沉执著的担当和勇气全方位、立体化呈现了康巴地区近现代的百年生活画卷，描绘了众多个性鲜明、形神丰盈的人物形象，并以茶马古道各民族的商贸往来和杂处交融为着墨点，就民族与宗教问题带给读者诸多鲜活的思辨和启示。而充满康巴草原气息的原生态文本和底蕴厚重、格调壮丽多姿的金字塔式的三角叙事结构，交相辉映出小说集天、地、人和多元文化、无边大爱于一体的高远境界与史诗魅力。 《康巴》的成功推出，使读者对达真产生了初步印象和进一步期待。行将完稿的长篇《命定》可谓《康巴》的姊妹篇。作品以被淹没在历史深处的藏汉各民族团结一道共同抗日的故事为主题，历史性地验证了一个颠扑不破的真理——中华民族这个大家庭在中国这个独特的地理单元中，这个民族共同体是命中注定的，立意深远。两部小说在历史背景上有相似，也有承接，但各有侧重。《康巴》重在展示清末“土改归流”时期权力日趋瓦解的最后一代土司家族的命运；《命定》则把叙事重心后移至历史上藏汉各民族的抗日战争生活。它们共同抒写了近现代康巴动荡岁月的峥嵘篇章。曲折精彩的故事情节，极具民族特征的人物性格，随处张扬的文化品性，使两部作品均够得上好小说“好看”“耐看”的评价标准。如果说《康巴》中的个人恩怨、部族纷争尾随人事变迁而渐趋淡忘，最终升华为民族交流、融合的和谐吉祥荣光；《命定》则在藏汉各民族所共同承担的挽救中华民族危亡，一起打击日本侵略者的神圣使命下，托举起民族大爱的光辉旗帜，化解了人性中的仇恨和不平，并以宽厚的人道主义精神重申人类的良知和道义。“和”是两部小说贯穿始终的主题。《康巴》集中反映了历史上商贸交流和联姻促成的民族间的自然融合是符合民族发展规律的，“不拿武器的商战，它所蕴含的魅力，超过了狰狞怒目、兵戎相见的战争，它在经商的背后隐含的是一条震撼人类灵魂的和平之路”。而《命定》中的战争是迫不得已的反抗，具有正义和反侵略精神，是人类争取自由和平的另一种途径和力量。 纪实散文《新康定情歌》可谓以上两部长篇的创作手记，通过它能更为清晰地理解“爱”与“和”在康定历史上的深远意义。这是一篇透视经典的当代变奏，是新一代康定人对故土产生世界经典情歌的深度剖析。作品通过一对暗含爱意的青年，以更为广阔的视野诠释这个多民族聚居地多元文化“碰撞”出《康定情歌》的两个至高境界，即生命的最高境界——爱；文化的最高境界——和谐。手记中深入描述的康定被中国民族学的奠基人费孝通称为民族大走廊的中心，在这里你可以看见藏传的五大教派、天主教、伊斯兰教、中国内地的儒、释、道等林林总总的教派齐聚这片天空下，数百年间在这里友好相处，人们在这个多民族教会地区世世代代和谐相处。那么，如此祥和感人的多民族生活画卷和康巴文化到底是如何形成的？作者反复强调了一个历史事实——伟大的茶马贸易。正是茶马古道的脚步声敲醒了历史上寂寞千年的大西南，而康定的锅庄犹如这条大动脉上的心脏，不停地传输着南来北往的新鲜血液。“从此，这片数千年来仅为神提供的巨大舞台上，开始有了人，开始有了广大‘凡夫俗子’们的生存空间，这不能不说是大西南历史上因‘马易茶’而起的一次人性的伟大解放。”“茶马古道的经典的开疆拓土式的伟大贸易，它串缀了沿途汉、藏、羌、回、纳西等二十七个民族的交流、融合，使不同民族的文化、历史、宗教以及经济、生活习俗，在这条条古道上大放异彩。”这一历史壮举在小说《康巴》中演绎得尤为具体生动。作品借郑云龙杀人后随背夫一路逃亡的惊险遭遇和尔金呷之子达瓦常年经商的驮队，重温了茶马古道的险峻、漫长、坎坷和从商的艰辛、危难。又以白阿佳的锅庄为缩影再现了康定商贸的繁盛和强大影响力。藏内藏外的客商、官宦、佣工云集于此，日复一日，货进货出，让康定锅庄成为茶马古道最亮丽的一道商业风景。茶马贸易的兴旺同时推动各民族人与人之间广泛接触和相互杂居。这种正常贸易交流促成的民族间的融合源自民间，并且是自发进行的。它建立在多年来双方的经济互惠和商业信誉以及由此生发的适应性友好关系上。康定的商业价值和良好民族氛围形成了其特有的多民族文化景观。各民族相互间的自主联姻更促进了双方关系的深化。而各个历史时期掌权者掀起的层层军事波澜，与康定祥和的宗教、文化氛围形成鲜明对照。正如小说尾声所领悟，“民族不过是一个抽象的符号，‘友情第一，智慧第一’才是全人类寻找和谐的终极目标。”各民族必须学会在一个多样化文化的国内外环境中生活，善于在宗教信仰和思想文化上与各种类型的学说、主义、理念进行对话和交流，以平等的身份、宽容的态度去理解其他民族的信仰和文化，以文明的方式进行文化的交流。 达真的小说有别于其他来自草原的作品。康定特有的地理位置和人文环境决定了达真创作的与众不同。初读小说，可能会与当前讲求快节奏、喜用短句的叙事习惯产生不适，从而觉得繁琐、冗长，但稍加品味，我们就会发现这样一种表达并非有意为之的选择，而是与康巴人的思维与表达方式相适应的。这种看似笨拙、质朴的叙事方式，符合康巴人对生活的理解。小说的人物、场景、语言等均是活生生扎根在康巴这块土地上，从泥土里长出来的。而作者对这一切是熟悉到骨子里去的。数十年的生活积累和艰苦探索，使他把康巴的历史、文化浸入到人物灵魂中，又汩汩流淌到每一个读者的心中。 达真小说人物数量可观，涵盖了康巴地区方方面面、大小不等的角色。他们民族身份多样，宗教信仰各异，地位行业参差错杂。还有形态不同的文化习俗、成长背景和生活阅历以及生活追求等，共同作用于穿行在雪域山水间铸造康巴历史的民族大家庭中，形成了近现代康巴地区人像展览的百年“浮世绘”。我们很少在达真小说中看到那种瞻前顾后、畏畏缩缩的角色。康巴藏人对待生活的隐忍、随顺、淡定、乐观、宽大都使其小说有一种天生如此的色彩，是一种属于本地区的独有生活态度和个性表现，常会给人发自内心的感动。这个生活在三千多米高原上的民族，注定演绎着人类生存历史上最动人的故事，他们代表着人类用自己的意志、体能向生命的极限处冲击。《康巴》和《卡颇热》（《命定》节选）中男女之间的情爱描写没有扭捏作态和轻飘琐碎的缠绵呻吟，以及随风而逝的信誓旦旦，穿插其间的故事总涌动着一种敢爱敢做、干脆热烈的激情，甚至是一种为爱豁出去的、不计后果的本能追求，处处渗透着康巴情歌文化的神韵。 对于众多场景的生动描绘也是达真小说的一大亮点。作者下了相当的功力对康巴地区的自然景观、人文景观和生活场景，作了大量认真细致的观察与研究，所以写来逼真自如。康定的四季风情和“大杂烩”人文环境，康巴草原的辽阔美丽、雪山的壮观圣洁、眼花缭乱的锅庄弦子都会使人心驰神往。而对各种宗教场景的多层次摹写，更给小说涂染了神秘、瑰奇的色彩，让读者饱览了各种不同的文化信仰。《康巴》借米巴土千户（官名）儿子和炉霍土司女儿的百年姻缘，详尽描写了盛大隆重的藏族婚庆，形式上犹如贡嘎神山那么美。对于在茶马古道上疲于奔命的马帮，作者充满敬意，“在崇山峻岭中顽强延伸的古茶道上，无数次的生死之战使驮脚娃们亲如弟兄一样连在一起，如同牲口背上的脊椎，一环连着一环。”对于马的崇拜已成为藏文化的一部分，达瓦把骡马比为家族的衣食父母，说：“我一定要请泥匠在尔宅的院子里塑一群马的塑像，要后代一定记住他们。”“虔诚的祈祷声一遍遍地传人骡马的耳里，一头头骡马在江里昂起高昂的头颅，前蹄在水中如桨般划行，尾巴浮在水面，伴随着急促的鼻息声向西岸划去。”还有益珍阿妈“满脸笑出的皱纹像刚犁过的田地，均匀而慈祥。”老阿妈为了救活幼獐面带笑容走向死亡的一幕，带给达瓦空前的震撼。尔金呷“适应了与家乡的云彩、河谷、碉楼、玛尼堆甚至在太阳下和自己的影子交谈的习惯。”《卡颇热》中贡布为女人而“人杀刀”的传奇抢婚场面，强烈释放出康巴汉子的雄性能量和民族血性。这些雕塑般的生活场景和极富震撼力的表达，只能出自康巴人的生活和心理世界，绝不是通过简单想象可以获得的。来自民间的叙事立场，又使其作品对民问文化的理解要全面、深入得多。小说中的每个人物都可以说是一种文化符号，作者在写文化中的人和人身上的文化，在文化中彰显民族的心灵史，人性和文化相得益彰。小说中对于宗教信仰的那种执著、痴迷与现代意识的冲突，作者也绝不简单定论。倘若咀嚼一番如珍珠般点缀在小说中的民间俗语，比如“纠纷尾巴长了殃及子孙，牦牛尾巴长了春季伤膘”，“治理大部落心胸要宽广，驯骑烈马缰绳要粗长”，“天是大地的帐篷，家是男人女人的帐篷，女人是男人的帐篷”等等，定会让我们在本真和质朴的原生态文本中更靠近康巴人的心灵。这些沉淀在民间的信口表达，形象折射出康巴人的精神光芒。 责任编辑哈闻

弘一大师温州情缘

作者： 暂无 来源： 收藏家 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 博物馆   印光法师   新文化运动   佛学   弘一大师   早期活动   李叔同   温州   居士   仁者  

描述： 稳当。是宗普被三根，未可嗤为愚夫愚妇之所为也。一浮、同庄不时晤谈。率复不具。 演音 中秋前二日奇远居士 附奉小联，希收入。（图1） 李叔同于1918年7月13日

学者散文的文体特征与文体价值

作者： 暂无 来源： 中国社会科学文摘 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 散文已经达到了怎样的艺术高度，而且可以更清楚地看到学者散文为中国当代散文注入了什么样的精神元素。本文所谈的“学者散文”，指的是20世纪80年代末以来在中国大陆出现的学者散文；研究的对象一般出生于20

明清龙游商帮与儒学文化（二）

作者： 暂无 来源： 商务时报 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 为环境所迫，徽州多商，龙游多贾乃势所必然。万历《歙志》：“吾邑之不能不贾者，时也、势也、亦情也。……所产谷果不能供1%，安得不出而糊口于其四方也，谚语以贾为生，意不贾则无生，奈何不疆返也。所言极是