多经咏叹调（中篇）

作者： 暂无 来源： 星火·中短篇小说 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 部主任   总公司   办公室   电话   员工   多经企业   本土作家   电业   大炮   农网改造  

描述： 口袁国义 一 老多刚到家就接到王旭荣的电话，说想与老谭“对话”，时间最好是当天下午，特征求老多的意见，并一再要求老多为他主持公道。 老多知道王旭荣不会善罢甘休，但没有想到他会选择“对话”这一招。老多当然不会反对，老多甚至早就想找机会杀杀老谭的威风，好好出口恶气。 老多是杨正义的外号。他中等个头长方脸，性格不温不火，肤色偏深，四十出头便显得有点老成。由于他在多经企业呆的时间长，且开口闭口离不开多经，所以人们习惯称呼他老多，直到他当上了多经企业——鑫春实业总公司党委副书记兼纪委书记（主持日常党务工作），仍未改口，称多书记的总比称杨书记的多。老谭叫谭仕才，瘦高个，是鑫春实业总公司的常务副总经理，主持日常行政工作。他俩自新世纪伊始搭档以来，基本没有愉快过。在老多的眼里，老谭水平不高，脾气不小，尤其是人品德行让人不敢恭维；最大的优点是会逢迎拍马，抱住了上面某些重要人物的大腿．所以得以爬到今天的位置，且在后来的人事更迭和改革动荡中屡屡有惊无险，化险为夷。 老谭的这次“对话”完全是自找的。在上午召开的公司经理工作会上，他一时心血来潮大放厥词。也不知财务部主任王旭荣是如何得罪了他，他竞在会上当着二十几个经理和部门负责人的面，指责财务部“T作不负责任，上报虚假数字，给领导穿小鞋……”，好在王旭荣不在场，是副职艾红梅参加会议，否则会上就热闹了。当然，如果王旭荣在场，老谭也许又不会这么肆无忌惮，当然也就不会有“对话”这出戏了。 老多觉得与老谭“对话”非同小可。老谭虽无能，却更无德，什么手段都使得出，弄得不好玩蛇不成反被蛇咬。老多沉吟片刻后说：我个人没有意见，你最好请示一下廖总，看看他的态度。如果没有他的支持，这话是对不成的，除非你想成为“对骂”或“对打”。 老多所说的廖总是漳中电业公司的副总经理廖文华。鑫春实业总公司是漳中电业公司所属的多种经营企业，具有电业工程设计、施工、修试、汽车运输、物资仓储、家电贸易、建筑装潢等资质能力的集体经济组织，公司下辖四个部室，十八个分、子公司。廖文华作为漳中电业公司的副总经理，协助总经理吕忠诚全面分管鑫春工作。如果“对话”能得到廖副总的支持，老谭即使再狡猾善变，恐怕也是咸鱼难翻身。另外，老多感觉廖副总与谭的关系并不怎么好。本来廖与谭是电大的同班同学，关系应该非同一般，但是谭的水平和能力让廖大失所望，甚至非常不满，平时安排工作交待任务时，廖总是耳提面命再三提醒，就像面对不谙世事的小学生，表现出一百个不放心。 尽管如此，谭还是经常出错，也就经常受到廖的批评，有时还批评得很重。在一次经理工作会上，有位子公司经理问：谭总，你所说的年终利润提成，是指税前利润还是税后利润？当时老谭对税前与税后的概念根本搞不懂，却不懂装懂地信口说：税前利润。廖副总马上纠正说：是税后利润，怎么可以是税前利润呢？！如果按税前利润提成，你老谭连短裤都穿不上！这样的关系，估计“对话”是能够得到廖的首肯的。 果然，王旭荣很快回电话说：廖总同意“对话”，时间就定在下午。正在这时，老多的手机响了，是廖副总打的。廖把王旭荣要与老谭“对话”的事简要说了一下，然后说为了消除上下级之间的矛盾与隔阂，增进同志间的团结与合作，他觉得有必要通过对话加以沟通。同时指出老谭在会上不负责任信口雌黄，的确伤害了一些同志，不利于今后工作的开展，有必要对老谭进行批评帮助。并交代参加对话的范围不要太大，就他一个，老多一个，老谭和财务部的两个主任；时间定在下午3点，地点定在鑫春总公司三楼会议室。会议由他亲自主持。先由王旭荣发言、提问，艾红梅补充；再由老谭答辩；之后老多讲话：最后由廖副总自己作总结讲话。 二 “对话”进行了两个多小时，老谭在桌子上趴了两个小时多，缩着脖子，一动不动，活像只缩头乌龟。也难怪，这次“对话”老谭事先毫无思想准备，老多只是让总经部通知老谭开会的时间地点，并告知是廖副总主持会议，具体内容却没有说。这是老多的狡猾之处。老谭做梦也没有想到，居然有一个“批判会”在等着他，其他人都是有备而来，老谭却毫无防备，只有挨批的份而毫无招架之力。当然，最为重要的是老谭的话的确过分，且漏洞百出，什么“上报虚假数字”，拿出证据来，没有；什么“给领导穿小鞋”，举出实例来，举不出来。既然如此，你不是打击报复，污蔑同志，就是你自己“不负责任”，信口雌黄。作为主持偌大公司行政工作的常务副总，如此作派，除了成为众矢之的，除了作自我批评，除了赔礼道歉，你还能有更好的招数？ 不过老谭就是老谭，他自有他的应对办法——死猪不怕开水烫。除非迫不得已，他一言不发，就这样趴着，让你对话找不到目标，“舌战”找不到“群儒”，射击找不到靶子，白费气力。 通过这次“对话”，老多有以下三点感慨： 一是王旭荣临场不乱的辩论水平的确了不得，环环相扣，步步进逼，穷追猛打，而又有理有节，滴水不漏，让人刮目相看。老多想，此人如若赶上那空前绝后的年代，绝非等闲之辈。老多之所以这样腹诽，自然有他的道理，他觉得王这个人平时的确有夸夸其谈华而不实的毛病，老多对他的印象并不好。不过在对付老谭这一点上他们还是步调一致同仇敌忾的。 二是进一步印证了对廖与谭之间关系的判断。他们名为同学，实际水平能力却如武松和武大郎，虽为同胞兄弟，却相差悬殊；为人更是不可同日而语。有人在背地模仿范伟的口气说：他们年龄相当，又是同班同学，做人的差距怎么这么大呢？！看来廖副总既一百个看不起这个老同学，却又无可奈何，同时还掺杂着恨铁不成钢的复杂心情。 三是对老谭自我心态调整能力刮目相看。这次“对话”不亚于一次小型批斗会，特别是廖副总最后作总结讲话时，对谭的错误（包括以往的过错与不足）作了五点概括，提出了尖锐的批评——别看廖副总长得白白净净，还戴副黑框眼镜，显得很书生斯文，批评起人来却不留情面入木三分，当时老多脸上都觉得有点挂不住，会后老谭竟然还有说有笑。 下班的时候，只有一辆桑塔纳2000，老多只好与老谭等人“同舟共济”。 桑塔纳2000是他们公司最好的坐骑，说是供两个主要领导使用，由于老谭活动频繁使用得多，久之便成了他的“专车”。不仅老多这么想，上上下下的人都这么想，老谭本人更是这么想，老多就不便染指了。一山不容二虎，一车不容二主啊。老谭是本地人，熟人自然多，又喜欢显摆，老多只好成人之美。多数情况下，老多和张果老等领导合乘一辆旧普桑，这普桑也不是固定的，当几个部门合用的陆风派不过来时，普桑常常作为替补队员，召之即来，挥之即去。每当遇上这种情况，老多他们就与其他员工一道乘大客车。乘大客也有不少好处，可以和普通员工“零距离”，一路上说说笑笑很开心，还可以借此了解员工思想动态，密切干群关系，比搭乘老谭的“专车”、“同车异梦”要舒坦得多。 刚上车，坐在副驾驶座的老谭便洋洋自得地说：老四又来了．赖在沙发上不走……见车上人没有反映，他又说：他妈个×，哪天老子就搞她一顿算了。说着，他微微晃了一下瘦精精的脑袋，嘴角两边拉起了两道深深的弧线，作出一种貌似轻松的微笑。 车上没有人答话，老谭觉得有点尴尬，又补充一句：老四真他妈的长得漂亮，这一点不能否认。他们家五姐妹，就像五朵金花，一个比一个漂亮，真是怪事…… 车上人不是有意冷落老谭，而是老谭前面的话没头没脑，众人不知所云，不知如何回答。后来慢慢听明白了，知道是怎么回事了，于是司机小陶笑了，工会主席兼总经部主任张果老也笑了，干事小余更是笑得前仰后合，说：谭总，老四肯定是看中你了，故意找借口缠上你。送上门的，不搞白不搞。随即车内响起了一阵暧昧的笑声。 在他人看来，老谭这是幽默潇洒。只有老多知道．他是故作轻松潇洒，以此掩盖内心的紧张惶恐愤懑与不安。这是人之常情，司空见惯，唯一不同的是掩盖方式上的差异。以上可看作是“谭氏掩盖法”吧，老多这样想。 三 漂亮的老四之所以“缠”上老谭，并非老谭长得多么帅气多么有魅力，而是他自己缠上了一场官司，成了第二被告，负有连带责任。原告就是漂亮的老四的妹妹——老五及其她的家人。 这事说来话长。老谭有个相好是红楼酒店的老板娘，人称红楼娘子。红楼娘子新买了一辆蓝鸟，经常驾着它来鑫春看望老谭。蓝鸟对老谭没有多大吸引力，虽然他经常乘坐。可蓝鸟对另一个人极具诱惑力，那就是老谭的小舅子黑皮。黑皮是一家汽修厂的老板，仗着有姐夫罩着，别人生意萧条，他却生意红火：也仗着有几个钱，十分的风流倜傥。

重读 一个民族，一个人，一本书

作者： 暂无 来源： 语文学习 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 中华民族   人心   民族精神文化   历史人物   孔子   个人   道德文化   道德信仰  

描述： 一个人——孔子 人们常说，人人心中都有个孔子。但是，不仅人人心中有一个“不同的孔子”．中华民族心目中还有一个“共同的孔子”。孔子不是简单的历史人物，孔子是中华民族道德信仰的核心，是整个民族精神文化的象征，是我们这个民族道德文化的最后依据。中华大众所崇尚并践行的仁、义、礼、智、信、忠、恕等等，就是孔子提倡的。 我拜谒过曲阜三孔，有一个深刻的感受：孔子，以他一个人的力量提升了整个民族。 为什么这样说？ 我们知道，中华民族的“轴心时代”．就是春秋战国时代，这个血与火的时代之所以被我们推崇，不是因为那些残忍嗜血的诸侯，而是因为以下一些在历史的星空中熠熠闪耀的名字：老子、孔子、墨子、孟子、庄子、苟子、韩非子…… 但是，我们要思考的问题是：这些人为什么会在那个时代出现？是什么力量催生了这些伟大的哲人？ 当然，我们可以说，是政治、经济等等“物”的因素。 但是，“人”的因素我们不能抹杀。否则，我们的历史就不是人的历史，而是物质史了。 说到“人”的因素，有一个“人”，凸显出来。这个人，就是孔子。 他说他自己“十有五而志于学”。“志于学”就是立志于终生追求学问和道义。孔子是中国历史上第一个“志于学”的人。 孔子之前．没有这样的人，只有“学而优则仕”的人和“仕而优则学”的人。他们确也偶或有学问．甚至有大学问，比如老子、子产、晏婴。但是，他们终生的事业并不在此。 “志于学”的孔子．又创办了“有教无类”的私学．培养更多的像他一样“志于学”的人．这是中华文明史上开天辟地的大事。 所以，孔子之后，有很多这样的人：墨子、孟子、庄子、苟子、韩非子……他们确也偶或做官，但是．他们终生“志于学”，以倡导思想学术为终生的事业。 有了这样的人．人类的人口结构就发生了革命性的变化——人群中，出现了专门的关注形而上问题、关注彼岸、承担价值的人。 人类出现了质的飞跃——精神问题和道德问题开始成为人类的首要问题。并且，有了专门的精神家园的打理者和看护者。 所以，孔子是中国学术的分水岭，是中华人类史的分水岭。 孔子去世后，“儒分为八”：不同利益诉求的人，对人生有不同感觉的人，开始了百家争鸣。 是的，没有孔子，就没有百家争鸣！ “志于学”的人，用今天的话说，就是“独立知识分子”，在那个时代，就是“士”。 其实，孔子之前，就有“士”，那是一个社会阶层，是一种特定身份的人。 孔子之前，也有“儒”，但那是一种职业，一种谋生的手段，称之为“儒业”。以“儒业”为生的人，就是“儒”。“儒”是“士”的一种，“士”以儒业谋生，就是“儒”了。 孔子之后的“儒”和“士”．“祖述尧舜宪章文武”，“谋道不谋食”，“忧道不忧贫”，不再是“志于仕”，而是通过“志于学”直接对接了“志于道”，由候补公务员、委琐的民间礼仪师，一变而为道义的化身、文化的创造者和传承者、价值的生产者和承担者。于是，“小人儒”变成了“君子儒”，“士”变成了“志士”（所以，后来孟子说士的事业就是“尚志”），变成了“仁人”。这样的“儒”和“士”，是有使命感的人，是知天命的人．是对自己有道德要求的人，所以．也是高贵的人。孔子的学生曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 所以，这些人不会因为世俗的原因而放弃自我的道德坚持。说到这里，顺便提一下，在电影《孔子》里，孔子竟然说出：“如果人不能改变世界，那就应该改变自己的内心。”这样的市侩言论，是严重歪曲甚至污辱了孔子！极而言之，这样的话不仅污辱了孔子．甚至污辱了整个中华民族的道德水准。要知道，孔子的高度就是民族的高度。鲁迅先生说，中国自古以来就有舍身求法、为民请命、埋头苦干、拼命硬干的人，就有“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的人，这是一种对信仰的坚持。我们的民族气概堂堂，正大阳刚，像“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，士“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，等等。孟子后来接着孔子说“舍生取义”，“居天下之广居．立天下之正位，行天下之大道”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“虽千万人吾往矣”！这哪里是“不能改变世界”，就“改变自己的内心”呢？ 海外大片宣传的都是对信仰的坚持．在输出他们的价值观，西方人老是让人觉得他们有信仰。其实，我们也有信仰，他们信仰上帝，我们信仰孔子。我们不是一帮乌合之众，不是见风使舵、顺水推舟的功利民族！这是涉及整个民族对外的体面和尊严的问题。孔子一生，颠沛造次，但是他绝不为了世俗的“成功”而放弃原则，他抱持价值，至死不变，“知其不可而为之”，正是这样，才成为圣人。如果让人认为“改变自己的内心”是孔子的主张，那么孔子的伟大何在?孑L子的高贵何在？ 孔子的“志于学”三个字．改变了“士”和“儒”。中国历史的原野上，出现了一批崭新的人：他们意气风发，他们傲视王侯，他们自信自负，他们指点江山，激扬文字，他们“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，他们“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，他们“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，他们是一群“大丈夫”、君子、豪杰之士。 他们出现了，历史改变了！ 孔子的私学，有教无类。各个阶层的人，无论贫富贵贱，都纳入门下，尽管这些不同出身的人，不同社会地位和经济地位的人，一定有不同的利益诉求，有不同的对世道的感受。 不仅如此，孔子的教学，是讨论，是启发——是让你自己得出结论，得出自己的结论。孔子是在培养人的独立思考能力和习惯。 结果便是：不同利益诉求的人，对人生有不同感觉的人，都有了思考的能力、表达的愿望，如果社会再提供给他们表达的权力，结果会怎么样？ 就是百家争鸣！ 这样的人，无疑是伟大的，是神圣的，是不容亵渎的。 现在，有一种声音，以“还原孔子”为幌子，动辄声称“孔子也不过是个普通人”，这是不对的。简单地说，普通人中，有几个终生“志于学”？孔子十五岁达到的境界，我们几人能达到？孔子“三十而立”，有多少人一辈子还没“立”起来？孔子“四十不惑”，有着超常的价值判断力，又有几人能拥有？孔子“五十知天命”，芸芸众生中，有几人意识到自己的天命并无怨无悔地履行它？生活中，几人能“耳顺”，几人可以“从心所欲不逾矩”？在追求真理和理想时，有几个普通人能够做到“知其不可为而为之”？ 司马迁被后世称为“文史之祖”，当他面对孔子的时候，亦不免战战兢兢，他说他对孔子是“高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之”。 今天一些缺乏常识和敬畏心的人，在麻将桌、酒肉场、名利场中厮混，然后一句轻飘飘的“孔子不过如此”，是轻贱。 孔子是人，但是，孔子不是一个普通人。他早已“优人圣域”。 还有人说，孔子是个失败者。他当过官，且还很大，但是，后来丢了。他当大官的时候，俸禄也很高，不过后来也丢了。但是，这样就算失败吗？那茫茫人海，谁不是失败者？ 孔子很讨厌那种患得患失的人：一门心思往上爬，爬上去以后，又忧心忡忡怕掉下来。一开始忧患于不成功，成功后又忧患于不能保持成功。孔子说，人一旦到了这种境地，就完了。那才算失败呀！ 而孔子呢？孔子是古往今来中国历史上最大的成功者！ 第一，他做事，很成功。 他做老师，很成功。古往今来，还有哪一位老师，像他那样弟子三千，贤者七十二？培养出那么多顶级的人才，在整体上极大地提高了中华民族的文明程度？还有哪一位老师，被学生看成父亲，为他服丧守墓三年，子贡更是守墓六年？ 他做思想家，很成功。别的思想家，只能说是对后世产生影响。孔子呢？后世就是他塑造出来的。中华民族的民族道德、民族精神、民族性格、民族

传承与创新：大学生国学教育之必要论

作者： 暂无 来源： 山东文学 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 国学   素养   传承   创新  

描述： ”．让国学教育结出硕果。 （作者单位：湖南现代物流职业技术学院） 参考文献： [1]唐君毅，中华人文与当今世界[M]，广西师范大学出版社．2005。 [2]张岂之．中华

试论凤凰网历史专题的策划特色及对党史期刊的启示

作者： 暂无 来源： 党史文苑·学术版 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 启示   特色   专题策划   凤凰网历史专题  

描述： 学习、思考和借鉴。 一、凤凰网历史专题的创新设置 笔者经过统计，从2008年8月1日起至2010年5月13日止，凤凰网“历史·专题”板块共上传历史专题109个，还有少数专题如纪念

论和谐校园文化的核心理念

作者： 暂无 来源： 广西教育·C版职业教育 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 和谐校园文化   校园文化   和谐文化   核心理念  

描述： 。“以人为本”的和谐校园文化理念所追求的人的和谐，包括两个维度四个方面：一是人与生存环境的和谐共存，包括人与自然、人与社会的和谐：二是人与人的和谐相处，包括人与（他）人、人与自身的和谐。 1

诗词教学探微

作者： 暂无 来源： 老年教育·老年大学 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 中华诗词   文化人格塑造   学习兴趣   古体诗词   诗词教学   学员   老年人   古典诗词   老年大学   精选教材  

描述： 、背诵表演、诗词接力等等。学员们兴趣浓烈，课堂气氛活跃。通过教学，许多学员诵诗、背诗已成为生活中的一种习惯，生命中的一种乐趣。如78岁的老学员陈宛谋风雨无阻坚持上学，每天都要读背1～2首诗，连买菜

成钧诗笔 裁伪存真——许永璋的杜诗研究探微

作者： 暂无 来源： 杜甫研究学刊 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 许永璋   以诗论诗   杜诗研究   以杜注杜  

描述： 借用桐城文法对杜诗格调辞章的分析、“和杜”时体现的以诗论诗的新创思，均能裁伪存真，而独标一格。在许先生丰富的杜诗研究成果中，最突出的就是以诗人的生命融织于学术研究之中，无论其以杜注杜，还是以诗论诗，均

明清龙游商帮与儒学文化（二）

作者： 暂无 来源： 商务时报 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 雠印刻、贩销于一身的明代儒商。他多才多艺，结交甚广，高官名士皆其友好“世为书贾，佩独以诗文游公卿间，尝受业于归有光，其殁也，王世贞为作传，王禾犀登为作墓志，盖亦宋陈之流也。诗格清越，不失古音。”南京

略谈人文教育在中职英语教学中的渗透

作者： 暂无 来源： 职业·中旬刊 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 1.中职英语教育的现状呼唤人文教育 （1）在传统的中小英语教学中，由于刻意地追求升学质量、达标成绩，为考而教，一味地用高度、远度、时间等统一指标去实施教育过程和评价教育效果。英语本来是一门活泼