潮剧在海外占据着芬芳之地

作者： 暂无 来源： 广东艺术 年份： 1994 文献类型 ： 期刊 关键词： 玄武山   泰国曼谷   海外   潮剧   华人社团   香港   新加坡   三十年代   演出   洛杉矶  

描述： 去年年初,一次潮汕历史上未曾有过的梨园盛会——’93(汕头)国际潮剧节在风光旖旎的南国海滨城市汕头举行。专程赴会的,有国内十八个来自广东、福建的潮剧团,还有海外十一个表演团体,他们是香港新天艺潮剧团、新升艺潮剧团、楚蕙潮剧团和潮商互助社音乐部,新加坡余娱儒乐社、陶融儒乐社、南华儒剧社、潮剧联谊社,泰国潮剧团,法国潮州会馆潮剧团和美国洛杉矶玄武山福德善

东坡人格的文化学阐释——读《苏轼人格研究》

作者： 暂无 来源： 乐山师范学院学报 年份： 1994 文献类型 ： 期刊 关键词： 文化学阐释   人格特征   中国古代文人   人格研究   人文精神   东坡   因物赋形   苏轼   理想人格模式   苏拭  

描述： 苏轼是中国古代文人的典型代表.“一提到他,中国人总是亲切而温暖地会心一笑.”(林语堂《苏东坡传·序》)苏轼的魅力是永恒的.他的魅力源自他独特的人格风范.杨胜宽《苏轼人格研究》一书,全面系统地对苏轼的魅力进行了文化学的阐释.纵观全书,我认为有以下几方面的成就.一、对苏轼向往的理想人格模式的准确把握“人格”这一概念,目前学术界尚无最权威的解释,原因是它包罗的东西、存在的形态太丰富.作者没有回避这一问题,对现有观点进行比较之后,根据对文化一词的广义理解,将人格界定为“人的文化品质”,从此入手,对苏轼的人格思想进行了深入的探讨.苏轼的人格理想即其人生理想.他的人生理想又与宋代这一特定的历史文化背景分不开.中国文化演化变迁至此,真正达到了儒、道、释合流归一的境界,苏轼的人格理想正反映出文化精神融合的这种大趋势.作者根据东坡作品中对“水”与“竹”的议论,整理出了苏轼向往的理想人格模式.“仁者乐山,智者乐水”.水在中国哲人眼中是智慧的象征.关于水所象征的道德智慧,《韩诗外传》有一段精彩的议论:“夫水者,缘理而行,不遗小间,似有智者;动而下之.似有理者;蹈　

儒道理想人格之比较

作者： 暂无 来源： 苏州科技学院学报(社会科学版) 年份： 1994 文献类型 ： 期刊 关键词： 主体性   天人合一   天人关系   先秦哲学   庄子   孔子   心理原则   孟子   儒道   理想人格  

描述： 理想人格是先秦哲学中的重大问题,尽管儒道法墨等各家理论的出发点不同,并相互攻击辨难,但都基于对治国路径的不断探索这一目的.而理想人格则集天道观、人道观、认识论、伦理学、教育学于一身,反映出先秦哲学中伦理的、社会的和人生的理想.因而研究先秦各家理想人格之异同,对于理解先秦哲学有着重要的理论意义.本文只就儒道两家之理想人格作一比较,以就教于方家.

马一浮的人格境界与哲理诗

作者： 暂无 来源： 中国文化 年份： 1994 文献类型 ： 期刊 关键词： 人格境界   熊十力   尔雅台   马一浮   李叔同   梁漱溟   丰子恺   中国当代   文化活   哲理诗  

描述： “千年国粹,一代儒宗”。梁漱溟先生的八字挽词,盖棺论定,高度概括了马先生的学术地位和人格风范。约50年前,贺麟先生即推崇马先生“兼有中国正统儒老所应具备之诗教、礼教、理学三种学养,可谓为代表传统中国文化的仅存的硕果”。①

儒、道、佛理想人格的融合及其对国人的影响

作者： 暂无 来源： 江西师范大学学报(哲学社会科学版) 年份： 1994 文献类型 ： 期刊 关键词： 人格体系   理想人格范型   道家   儒家理想人格   现实人格   仁义道德   理想人格   国民人格   社会理想   心理结构  

描述： “穷则独善其身,达则兼济天”是中华民族最典型的人格特征,以它为主的理想人格成为几千年来各阶层中国人生活的楷模.但是,典型的中国文化本是各据其理,自成体系的,儒崇尚“仁”、“礼”,实行的是内圣外王的大同理想;道家则崇尚自然,宣扬虚净无为,超脱俗世;而佛家则更进一步,要求人们温灭人性,随缘而安,与世无争.其中,儒家思想在历史上又一直是占着文化的主导地位,它所设计的煌煌盛美的理想人格——圣人,理应成为国人人格的主要楷模.事实并非如此,这三家理想人格在历史长河中,经过变更,相互吸收融合,最终走到一起,形成了融三者为一,吸取各家之长的一种人格.这一理想人格深深地影响着几千年来国民人格的发展,形成一种进则儒、退则道、隐则佛,得意时建功立业,失意时亦能自善其身的一种进退从容,宠辱不惊的人格范型.这一典型人格的形成显然是三者融合所致.我们无法从儒、道、佛任何单独一家的思想中找到这样的见证.

吴与弼的人格修养论

作者： 暂无 来源： 求是学刊 年份： 1994 文献类型 ： 期刊 关键词： 道德本心   人格修养   吴与弼   心理机制   道德自律   陈献章   道德修养   理论价值   精神境界   颜子所好何学论  

描述： 吴与弼（1391—1469年）．字子博，号康斋，抚州崇仁（今属江西）入．明代早期著名理学家。他一生躬耕讲学，弟子甚多，陈献章、胡居仁、娄谅皆出其门下。他生活窘困而不应仕请，终生以学做圣贤为务。其自叙云：“十有九岁得《伊洛渊源录》，观周、程、张、邵诸君子出处大概，乃知圣贤之学之美而私心慕之。于是，尽焚应举文字．一以周、程、张、邵诸君子为心而自学焉。”①他私淑古圣先贤．专于人格修养而“不事著述”②。其所存《康斋集》．可以说是他一生道德修养体会的记录。本文拟通过述其人格修养现这一思想主线．廓清其思想的基本脉络，以凸显其在中国哲学发展史上的地位和理论意义。一、“夙夜孜孜学孔颜”吴与粥仰慕孔、颜、周、程、张、邵、朱等先儒的人格，而期必于虚静、循理、中和、恬淡的人生境界。他说：“心本太虚”o，“寸心元似水”①，以虚静为心之本然状态。他指出；“是心也，其天地生物之心平。验请日用之间，凡非有所为，油然以生者，皆是心也。”。寻“非有所为”，即没有私欲。就是说，在没有私欲干扰的情况下，自然而然生起之心．都属于虚静之本心。此心．亦即“存平静”之“一理”、‘．是y心固有之仁义礼智”之“四端”．是“人之所以异于禽兽者”①。吴与混此说，...

贾宝玉的叛逆性格与民族文化传统

作者： 暂无 来源： 中南民族学院学报(哲学社会科学版) 年份： 1994 文献类型 ： 期刊 关键词： 市民文化   《牡丹亭》   民族文化传统   贾宝玉   叛逆性格   《西厢记》   个性解放   杜丽娘   老庄哲学   批判精神  

描述： 贾宝玉的叛逆性格与民族文化传统何士龙《红楼梦》是展示我国古老民族文化的一个厨窗。我们从这个厨窗里看到了十八世纪中叶封建社会末世，儒释道三家文化的合流和市民文化的影响。而这一切，就具体体现在贾宝玉叛逆思想性格形成的过程中。１贾宝玉的一生，由儒而道，由道...

贾宝玉的叛逆性格与民族文化传统

作者： 暂无 来源： 中南民族大学学报(人文社会科学版) 年份： 1994 文献类型 ： 期刊 关键词： 市民文化   《牡丹亭》   民族文化传统   贾宝玉   叛逆性格   《西厢记》   个性解放   杜丽娘   老庄哲学   批判精神  

描述： 贾宝玉的叛逆性格与民族文化传统何士龙《红楼梦》是展示我国古老民族文化的一个厨窗。我们从这个厨窗里看到了十八世纪中叶封建社会末世，儒释道三家文化的合流和市民文化的影响。而这一切，就具体体现在贾宝玉叛逆思想性格形成的过程中。１贾宝玉的一生，由儒而道，由道...

儒家理想人格与中国文化

作者： 暂无 来源： 朱子学刊 年份： 1994 文献类型 ： 期刊 关键词： 儒家理想   同济大学教授   不等于   学术月刊   中华法系   冯契   醇儒   重点研究项目   历史哲学   生死观念  

描述： 该书为国家七五规划重点研究项目最终成果,全书36.5万字,从理想人格及其实现这一特定视野,来考察儒家与中国文化的关系,是一部具有开拓性意义的著作。该书作者现为同济大学教授,他从熟知不等于真知的角度出发,对儒家文献中的圣人、君子、成人、大丈夫、豪杰、醇儒等不同层面的理想人格,作了全面深入的分析,指出其中丰富的文化内涵,揭示出人贵于义的价值观。以此为基础,作者进一步分析了儒家理想人格对士大夫的人生哲学、思想家的历史哲学与思维方式,乃至中

试析明清时期徽州盐商独特的文化人格现象

作者： 暂无 来源： 盐业史研究 年份： 1994 文献类型 ： 期刊 关键词： 自身   商业道德   徽州盐商   商业利润   独特   资本   文化人格   经济发展   商品流通   市场信誉  

描述： 徽州盐商是明清经济发展历史上一支特殊的商人队伍，他们贾而好儒、商而兼士的好儒人格，使其提高了自身的文化素质、并踞身于商人群体之上，集商、官、儒于一身的特殊阶层；他们以道营商、以义行事的高尚人格，使其名利双收，并以良好的商业道德赢得较高的市场信誉；他们崇尚宗法、思想封建的悲剧人格，使其商业利润流向误区，并且严重束缚了自身的发展。今天研究明清时期徽州盐商独特的文化人格现象．意欲为社会主义市场经济体制下促进社会经济发展，合理利用资本利润，搞好商品流通等提供历史的借鉴。