激情儒警

作者： 暂无 来源： 东方剑 年份： 2006 文献类型 ： 期刊 关键词： 顿悟   陆海   火石   听音乐   警察   性格   电光   思维   文字   背景音乐  

描述： 春风和煦的星期天上午,我有事打电话给陆海光。电话里传来一阵背景音乐,"这么早,你在听音乐?""我喜欢起床后用音乐振奋精神。"我的思维常常会处于慢一拍的恍惚中,但是一个外界的刺激,会让我有超乎他人的顿悟。这么美好的星期天早晨,在欢乐诙谐的背景音乐中,我与认识了十多年的老朋友通电话。刹那,有一种电光火石的通透。我突然明白陆海光的精彩所在,突然明白为什么在我挑剔的异性友谊中,陆海光是一块不容置疑的千年不变老妖石。有的人灵性外溢光芒四射,但片刻之后,他与你的世界无关;有的人从不在群体中制造高潮,但兜兜转转,他永远是你人际中的一种恒定。我不知道陆海光性格中的坚毅、热情的内敛、才华的沉潜是否与他是个警察有关。陆海光是一个资深而优秀的

论明清小说中的儒商形象

作者： 暂无 来源： 文史博览 年份： 2006 文献类型 ： 期刊 关键词： 明清小说   士商合流   儒商  

描述： 广义地说,儒商指商人群体中自觉以儒家伦理道德观念指导商业经营实践,不断以儒家思想文化充实自己,具有鲜明儒家君子人格和儒学气质的商人;狭义地讲,儒商指商人群体中早年投身儒业,后来以经商为职业和谋生手段,在经营活动中坚守儒家价值观的商人。商品经济的空前活跃,使明清社会呈现士商合流的趋势,涌现了大批儒商。儒商形象也开始不断进入文学殿堂,他们具有以义取利,诚信不欺;刻苦执着,勤俭精明;重情仗义,乐善好施;尚文业儒,神韵潇洒等特质。探讨中国古代儒商的精神风貌,具有深远的历史意义和时代意义。

牟宗三对道家形上学诠释的反省与转向－通向「存有论」与「美学」的整合道路

作者： 暂无 来源： 台大中文学报 年份： 2006 文献类型 ： 期刊 关键词： 老子   道家   美学   牟宗三   海德格   存有论  

描述： 二十世紀以後的近現代東方學術活動，幾乎不可避免地要面臨東、西學術語言的遭遇。然而，隨之而來的洋格義現象，卻也造成學術視域的誤解、澄清和重建之語言反省歷程。而在對道家形上學的詮釋過程中，正是其中明顯

《周易•系辞传》“圣人”释义

作者： 暂无 来源： 新竹教育大学学报 年份： 2006 文献类型 ： 期刊 关键词： 周易   道家   贤人   系辞   圣人   儒家   君子  

描述： 「聖人」一詞在傳統典籍中，往往作為最完美人格典型的代稱。《周易》經文雖無「聖人」之語，而〈繫辭傳〉則使用頻繁。透過分析可知：〈繫辭〉所稱「聖人」，必須齊備四項要素：一是智慧，既能「知周萬物」，又能「窮神知化」、「知易體道」。二是德行，聖人「順天知命，樂天不憂」、「道濟萬物，仁義為懷」、「居安思危，與民同患」、「履信思順，謙卑尚賢」。三是功業，聖人必有事業，無論作易、設教或制器，皆為利民。四是身份，雖有「內聖」之德慧、「外王」之事業，但欲稱「聖人」，則須同時具有「帝王」身份。此與後世純以德智立聖觀念不同，也反映出〈繫辭〉著成時代的思想觀念。此外，透過「聖人」角度對〈繫辭〉的學派歸屬加以探討，則知〈繫辭〉聖人之精神面貌，相當儒家化，傳文所透顯而出之價值觀念，於原始儒家中多半可以覓得源頭；相對地，〈繫辭〉「聖人」的特質或行事，卻頗有與道家精神背離者，故本文以為〈繫辭〉的思想義蘊近於儒家。

庐山慧远的两个面向－从〈庐山略记〉与〈游石门诗序〉谈起

作者： 暂无 来源： 汉学研究 年份： 2006 文献类型 ： 期刊 关键词： Yuan   records   Mount   庐山   literati   游记   慧远   sage   Lu庐山   travel   圣人   Hui   文人  

描述： 山展現其僧人之外的「文人」面向，而這一文人風格又與六朝文人有微妙的差別，也即是從兩篇記、遊之作發現：慧遠如何在廬山創造新的聖跡，也奠定其轉化「聖境」、躬身實踐，成為一高僧的形塑過程。

建构中国特色法治文明：从中国传统儒学人文精神主导思想入手的分析

作者： 李瑜青   来源： 中国儒学与法律文化研究会2006年学术年会 年份： 2006 文献类型 ： 会议论文 关键词： 群己关系   人文精神   传统儒学   特色法治  

描述： 法治要张扬其伦理、价值观念并以其为最根本的，就在于我们要认识到法律自身所具有的文化人格。就是说，任何国家的法律所包含的规则都不是抽象的，它是以一种直接的形式，对人的社会生活作出表现和确证，体现了一种存在的方式，因而它从来不可能孤立地得到发展，而必定要与这个国家法律所处的文化相互联系、相互影响、相互制约着存在和发展。而传统文化往往对一个国家来说是具有基础性的。这正是我们要从中国传统儒学人文精神主导思想人手讨论建构中国特色法治文明的根据。这里我们着重分析中国传统儒学人文精神的主导思想及其融人法治的特征，以期再

牟宗三对康德之误读举要(之四)——关于自我及“心”

作者： 暂无 来源： 山东大学学报(哲学社会科学版) 年份： 2006 文献类型 ： 期刊 关键词： 自律   心   自我意识   自我坎陷   自由意志  

描述： 本文为作者对牟宗三的康德研究进行清理并指出其误读的系列文章之四,主要围绕三个问题,一个是牟宗三对康德自我意识或心的概念的误读,指出牟宗三出于中国哲学无视个人反思能力和独立人格的立场,否认康德经验自我意识的实在性,抽掉了康德先验自我的主体能动作用而归结为仅仅是价值实体;其二是牟宗三所设计的良知的自我坎陷并不具有康德和黑格尔的自我限制和自我否定的意义,而只是在既定前提之下的权宜之计,无法开出科学理性和科学精神,且与中国古代儒家中开出法家的儒表法里划不清界限;其三是牟宗三把康德的自由和自律理解为实体性的东西,并试图用中国哲学的自然天理和道德情感来取代其地位,完全撇开了康德的先验主义和批判理性的基本立场,漏掉了西方理性精神的自我超越的自由意志这一精髓.误读的根本症结在于固守中国传统心性之学的非理性和独断立场,而对异质文化缺乏同情的理解,值得中国学者深刻反思.

「鳄鱼」入文，其美乎？其丑乎？－新論韩愈＜鳄鱼文＞之品赏角度

作者： 暂无 来源： 兴国学报 年份： 2006 文献类型 ： 期刊 关键词： 鳄鱼文   审美   鳄鱼   韩愈   潮州  

描述： 唐代文学史少不了韩愈盛名之一扉页，欧陪喜修、苏轼、刘禹锡、曾巩、曾国藩皆曾对韩愈誉以极高之评价。然就其对於古文之内容复兴大展其功，对家国之忠贞不二，直言上谋之勇猛无惧，其勤政爱民，视民如己之为政风范，在在可由其文章典籍显现价值。曾有学者认为，韩愈将自己「缕俨」入儒家之「儒人、儒事、儒行」之典型中，而称之为「韩愈现象J' 亦有学者认为，韩愈之文艺倾向，实与庄学「有某种程度之契合J' 更有学者认为韩愈其实在人格与文艺上呈现相当程度之「矛盾性」。笔者无意作徵查之辩解，单单就其贬至潮洲之後，写下篇章作为考察。本文试拟以美学角度，检视思想内涵为典型儒家经世致用，但其文艺表现性却为道家趣味哲理之韩愈、文。过去赏评多从韩愈角度切入，或查其文是否与史实相符，笔者陈列古籍之所录，期从古人对於「鳄鱼」之形象，重新审美韩愈<鳄鱼、文>。

《祭侄文稿》的儒家情怀

作者： 暂无 来源： 青少年书法（青年版） 年份： 2006 文献类型 ： 期刊 关键词： 书风   文稿   儒家思想   中国书法   情感   行草书   颜真卿   书法革新   儒家文化   颜氏家族  

描述： 盛唐的书法空前繁荣.受儒、释、道三教并立的意识形态的多元取向影响,出现了颜真卿、柳公权、张旭、怀素等诸多大师.颜真卿是中国书法史上继王羲之之后唯一能与之并驾齐驱的伟大书法革新家,他以豪迈雄健取代了二王清秀俊美的书风,形成了自己独特的风格颜体.他的楷书如正德君子立于庙堂之上,有衣冠庄重、气度肃穆之气象,有温柔敦厚、非礼勿动的行为法度,有至大至刚、凛然不可侵犯的人格尊严.颜真卿在书法上的卓越成就不仅包括楷书,他的行草更受世人推崇.其行草书与其楷书相比,成熟得更早,书风自有境界,和而不流,威而不犯.生动遒婉,有驰骋挥戈、拔剑起舞的叱咤气概.他往往融楷、隶、篆、籀于行草中,运用中锋、藏锋、转锋于线条内,取笔画的苍劲奇崛,得字形的诡异飞动,化墨色浓淡枯润,去挥发豪放雄健的英气.历来书家、书评家对他的行草书都众口一词,评价极高.北宋书论家朱长文在其《续书断》中云:其真行绝妙,所谓如长空游丝,虫网络壁者.认为他的楷、行、草书都达到了逾妙及神境界.

遍游神国的曼荼罗脉络：从屈赋到河图、洛书

作者： 暂无 来源： 先秦两汉学术 年份： 2006 文献类型 ： 期刊 关键词： 离骚   曼荼罗   河图   洛书   九宫   明堂   屈原   五方   远游  

描述： 对屈原思想的理解，传统主要有儒、道、法等看法;近年另有一思想史上的切入观 点，即屈赋中遍游神国所构成的「曼荼罗」形构。相关的讨论似乎皆以荣格所理解的曼 荼罗为出发点，得出屈原的神游经历为一「精神离体」或「无意识」经验;不过，这与 「曼荼罗J (mandala ) 一词的字源意义相去甚远。透过「曼荼罗」的字源考察，可发现 其原义为宗教祭纪的坛城，而古人宗教观往往又反映其宇宙观或世界观。由此角度切 入，若屈赋神游路线确为一宇宙观，则此宇宙观亦是承袭《山海经〉、〈左传〉、〈国语〉 以来的观点，这是本文论述的第一条脉络。此外，中国式的祭把坛城，即是明堂;透过 明堂与曼荼罗图式的比对，可发现其相似之处。同时印度曼荼罗除了排列其体的原神之 外，尚用以表现抽象的宇宙结构、理性秩序，谓之「法曼荼罗」。而宋代流行的洛书， 经考据实乃沿袭明堂结构而成的图式，另借以呈现一宇宙秩序。若真如此，那麽洛书岂 不恰为中国式「法曼荼罗J ? 而这也正好表现一宗教祭把到哲学思维、由具体神尊到抽 象秩序的发展过程;此为本文论述之另一脉络。