圣卡洛斯

作者： 儒勒·凡尔纳   来源： 桂林：广西师范大学出版社 年份： 2004 文献类型 ： 图书

描述： 想像力魂牵梦萦，让我们随着“新发现的凡尔纳”丛书一起“深入未知而得新奇之处”！　　本书共收录凡尔纳的六部中短篇小说：《皮埃尔.让》、《昂塞勒默.德.蒂勒尔的婚姻》、《围攻罗马》、《圣卡洛斯》、《让德

孔、孟大道之旨要與儒學在宋代衍變之大端

作者： 方俊吉   来源： 纪念孔子诞生2555周年国际学术研讨会 年份： 2004 文献类型 ： 会议论文

描述： 前言: 先秦是中國學術開放,百家爭鳴,思想家輩出,而成就最高, 且影響亦最為深遠之時段。春秋期間,以孔子為宗師之「儒家」學 派,允為當時之大宗。唯孔子歿後,諸侯放恣,教化陵夷,處士横 議,百家競起。天下致力於合縱連横,棄仁義,尚功利,務權謀以 為上賢,致使「大道」充塞。當此之時,幸得孟子起而紹承六經之教,推尊孔子,而以拔邪樹正,宏揚聖道為己任,立儒者之典範, 終令儒家之學術思想得以恢宏而綿延於世。兩千多年來,儒家學說 不但成為中國學術思想及中華文化之主流核心,而以儒家思想所建構之價值觀舆道德理念,更進而影

圣庙祀典图考 上

作者：   清   顾沅辑   来源： 扬州：广陵书社 年份： 2004 文献类型 ： 图书

描述： 本书为总论。收孔子及汉唐至清道光六年文庙所祀诸先贤先儒真像，多一像一传。书后附《崇圣祠考》、《古本圣迹图》、《孟子圣迹图》。

圣庙祀典图考 下

作者：   清   顾沅辑   来源： 扬州：广陵书社 年份： 2004 文献类型 ： 图书

描述： 本书与“青冢志/（清）胡凤丹辑·昌平山水记/（明）顾炎武撰”合订:本书是总论。收孔子及全国文庙汉唐至清道光六年所祀诸先贤先儒真像，多一像一传。书后附《崇圣祠考》《古本圣迹图》《孟子圣迹图》。

孔子 至圣先师

作者： 黄启炎写   赖惠凤   来源： 长春：北方妇女儿童出版社 年份： 2004 文献类型 ： 图书

描述： 孔子 至圣先师

孔子·圣人风范

作者： 张燕翎   来源： 北京：中国社会出版社 年份： 2004 文献类型 ： 图书 关键词： 箴言   孔丘  

描述： 本书从《论语》中选择了一些语录，包括天人、善恶、情性、人伦、智慧、言行、治学、修身、处世、哲理、政治、经济、军事、人才、法律、历史、农事等方面的言论。

《神圣的突破》序

作者： 暂无 来源： 当代宗教研究 年份： 2004 文献类型 ： 期刊 关键词： 中国宗教   《神圣的突破》   钟国发   传统文化   序  

描述： 本刊2001年第4期曾发表黄建凤同志所写报道：《通过鉴定》，引起各方关注。两年之后，由本所钟国发副研究员承担的这一上海市哲学社会科学“九五”规划中长期课题的最终成果，终于出版面世。书名定为：《神圣的突破——从世界文明视野看儒佛道三元一体格局的由来》。本刊现特转发陈耀庭研究员此序。以示同仁祝贺之意，以飨有兴趣的读者。

晋祠圣母殿与唐叔虞祠

作者： 暂无 来源： 前进论坛 年份： 2004 文献类型 ： 期刊 关键词： 唐叔虞祠   圣母殿   山西   晋祠   外观形象  

描述： ,众说纷纭,莫衷一是。关于圣母殿的创建年代,一般都说是宋天圣年间(1023—1032)所建,诸如清以来的《山西通志》、《太原县志》,清初考据家阎若璩的《潜丘札记》,清末刘大鹏的《晋祠志》等都持此说

突破的神圣——读钟国发新著《神圣的突破》

作者： 暂无 来源： 安阳师范学院学报 年份： 2004 文献类型 ： 期刊 关键词： 佛道   张道陵   题中之意   轴心时代   佛教信徒   三教   牟钟鉴   朱士行   共存互补   竺法兰  

描述： 在中国人民大学念书时,曾通读恩格斯的<反杜林论>,有句话一直记着:"一切宗教,不是别的,正是在人们日常生活中支配着人们的那种外界力量在人们头脑中的幻想的反映."踏进社会生活,始终做文化事务,少不得寻访过书院、道院和寺院,渐渐对浸染中国社会数千年的儒、道、佛三教有一些孔隙之见.偶尔也同研究者们讨论些教义和掌故,知道儒教中的"孔子创教"说,始于康有为的<孔子改制考>;晓得道教中的"教祖老子",乃是张道陵传人们的"攀龙附凤";明白佛教之传入中国,得益于汉明帝刘庄西域求法迎来的迦叶摩腾和竺法兰,而生卒于曹魏末年至西晋的朱士行才为东方僧人之开山.当然,这些支离破碎的常识不足以创作什么文字,更难以发表什么见解.如今动笔来写这篇短文,完全由于读了四川人民出版社新近付梓的钟国发的新著<神圣的突破--从世界文明视野看儒佛道三元一体格局的由来>.

庄子、郭象圣人观之比较

作者： 暂无 来源： 齐鲁学刊 年份： 2004 文献类型 ： 期刊 关键词： 郭象   庄子   圣人观  

描述： 庄子的圣人观否定社会现实,认为"圣人"是超越现实、还朴归淳,具有最高人格的方外之人,他强调的是对原始自然的遵循和效仿,追求的是配天地之德的至高境界。郭象的圣人观肯定社会现实,无意于彰显圣人的神性和超越,而着意于圣人与世无刃、与百姓无隙的闲恰与自得,他强调圣人要无心以临天下,既内具圣人之德,遗世离俗,又外施王者之政,涉世入俗。庄、郭圣人观的不同,体现了二者思想的本质特征,也反映了魏晋时期援儒入道、以道释儒、儒道会通的学术特点。