从陈后山的个性看其诗歌艺术

作者： 暂无 来源： 珠海教育学院学报 年份： 2002 文献类型 ： 期刊 关键词： 格高   个性   陈后山   儒释道   意工   字精   诗歌艺术   江西诗派   人格倾向  

描述： 后山为江西诗派的轴心人物。受“儒释道”三家的影响，形成其外柔内刚的人格倾向，这一倾向外化为孤高耿介内敛淳厚安贫乐道的个性，并形成其格高韵清、瘦硬深劲、情真意切、简朴老拙且非戚优愤的艺术特征。

聊斋与俗文化心理

作者： 暂无 来源： 民俗研究 年份： 1990 文献类型 ： 期刊 关键词： 正统文化   绿衣女   人生礼仪   蒲松龄集   聊斋志异   儒释道   传统文化观念   岁时节令   俗文化   青蛙神  

描述： 所谓俗文化心理就是做为民间习俗心理基础的传统文化观念,它与正统文化观念既有联系,又有明显的差异。儒释道的文化心理对它虽有重要影响,却又不能涵盖其全部内容。诸如衣食住行、人生礼仪、岁时节令、信仰禁忌等民俗都有俗文化心理的因素与表现。限于篇幅,本文仅就《聊斋志异》与神鬼狐怪、占卜巫术之类的俗文化心理的关系做一初步探讨:

欲返不尽 似往已回——苏东坡《书双竹湛师房二首》赏析

作者： 暂无 来源： 文史知识 年份： 1997 文献类型 ： 期刊 关键词： 苏东坡   政治生涯   暮鼓晨钟   作者   中国诗歌史   自我   儒释道   反思   白灰   矛盾  

描述： 我本江湖一钓舟,意嫌高屋冷飕飕。羡师此室才方丈,一柱清香尽日留。暮鼓晨钟自击撞,闭门孤枕对残(钅工)。白灰旋拨通红火,卧听萧萧雨打窗。苏东坡是中国诗歌史上最为矛盾最为复杂的诗人之一。他自幼饱览儒释道三家经典,又加之政治生涯的沉浮起落,因而出世和入世的思想不仅随其境况的改变而相互轮转,而且二者之间的矛

论《聊斋志异》夢幻主义的美学框架

作者： 暂无 来源： 晋阳学刊 年份： 1986 文献类型 ： 期刊 关键词： 文史哲   直觉主义   形象   聊斋志异   蒲松龄   儒释道   故事   框架   图解   美学原则  

描述： 本文是拙作《<聊斋志异>》探秘》之续篇。立论基础是:《聊斋》是一部用梦幻主义美学原则写成的文史哲一体的著作。“文”是指藻绘生动,形象诞夸;“史”是指大部分作品的内容具有实录事实的野史性质;“哲”是指这些诞夸的形象和实录的故事,立旨在图解儒释道义理,即“文以载道”或“托事说法”。因此,本文从文史哲一体的角度对《聊斋》进行宏观探讨,并集中讨论它的写作原则——梦幻主义的美学框架。

悬空了的悬空寺

作者： 暂无 来源： 中华散文 年份： 1997 文献类型 ： 期刊 关键词： 悬空   恒山   小户   楼阁   市井   儒释道   华夏   梁柱   支撑   负载  

描述： 登恒山而小燕赵,临悬空寺而小恒山。恒山乃北天一柱,支撑着华夏北国的苍茫天地,因之号称北岳。斗胆说登此山而小燕赵,当不致有狂妄或短见少识之讥,而悬空寺乃偃卧北岳之侧的一座小寺,房舍不过四十间,依傍的岩崖也不出百仞之巍,所尊者也只儒释道三家,而且,小阁矮门,仿佛野村小户,陋龛素身,宛然市井俗流,兼之廊庭窄狭,仅能容身,梁柱细瘦,似不堪负载古今盛名。然而,竦身登临悬空寺,举

李安纲教授指出美猴王是北京2008年奥运会吉祥物最有力的竞争者

作者： 暂无 来源： 运城学院学报 年份： 2003 文献类型 ： 期刊 关键词： 北京2008年奥运会   中国传统文化   中华民族传统文化   吉祥物   三教合一   文化内蕴   李安   儒释道   生命科学   发展趋势  

描述： 第一,美猴王拥有无比丰厚的文化内蕴。承载着中国传统文化的精华。美猴王在取经路上,锄奸除恶,不屈不挠,匡扶正义,刚强勇猛,保护和平,维护自由,影响了一代又一代的读者,是人们心中的神奇英雄。美猴王融齐天大圣、大乙散仙、斗战胜佛于一身,代表着中国传统文化的主流儒释道三教合一的发展趋势。美猴王一件件动人心魄的降妖斗魔故事,揭示了儒教、道教、佛教、周易、医学、太极八卦、生命科学等中华民族传统文化的深邃奥

儒家与佛、道两教的纷争与融合

作者： 暂无 来源： 文史知识 年份： 1988 文献类型 ： 期刊 关键词： 古代印度   春秋战国时期   东汉初   统治思想   佛道   儒家思想   儒释道   三教   官方哲学   佛教思想  

描述： 儒家思想是我国自汉以来封建社会的统治思想。它集中地反映了我国封建社会经济、政治的要求,以此它一直作为官方哲学居于领导地位。儒家最早产生于春秋末年,是春秋战国时期百家争呜中的一个思想流派。因此我们一般所称的"儒释道三教"的"儒教"主要是指儒家思想教化而言的,决不能把儒家也看成是宗教。佛教是外来的宗教,它创自古代印度,西汉末、东汉初开始传入我国内地。道教则是我国土地上自生的宗教,它正式创始于东汉末年,其思想渊源则可追溯到战

宋代敦煌文献写本书手考述

作者： 暂无 来源： 河西学院学报 年份： 1992 文献类型 ： 期刊 关键词： 敦煌文献   敦煌宝藏   太平兴国   净土寺   敦煌文书   画壁   儒释道   写经   敦煌地区   太原寺  

描述： 敦煌文书之藏,自儒释写经至塐刻画壁,容观之盛,古今无匹。而繁多的儒释道宋代官私经卷写本,它与唐代官私文献写本一样,又是敦煌宝藏中的璀灿明珠,为世人所瞩目。作为这颗璀灿明珠的创造者──经典写本的书手,却历来为敦煌研究者所忽视。我们不揣学识浅陋,在吸收前人研究成果的基础上,

从知识经济走向善知识经济

作者： 暂无 来源： 科学新闻 年份： 2003 文献类型 ： 期刊 关键词： 知识经济时代   善能   故几于道   善信   善时   向善   儒释道   中说   水善利万物   创新传统  

描述： 日新其德的知识创新传统善知识经济跟知识经济是朋友,但是希望比知识经济做得更好一些。经过努力,知识经济会走向善知识经济,这可能成为一种趋势。善知识经济好在哪里?善知识经济有这么一个"善"字。我们要搞知识经济、能人经济、信用经济,不能搞愚民经济、懵懂经济、文盲经济,以及不讲信用的非法经济、地下经济,等等。老子在《道德经》中说:"天道无亲,常与善人",所谓"水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善洲,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时",一口气说了好几个"善"。他也不是随便地、稀里糊涂地反对知识和智慧,他实际上是提倡善的知识,好的智慧,或者说良知。人人都有良知,但是需要日新其德,才能光大这个良知,避免知识的负面作用。中国的儒释道,还有医家、兵家,都有提倡良知的传统,都有日新其德的创新传统。

心物冥一中的庄、禅精神：陶潜王维比较论

作者： 暂无 来源： 重庆三峡学院学报 年份： 1995 文献类型 ： 期刊 关键词： 美学思想   中国文化   陶潜   王维   儒释道   诗美形态   山水诗   中国古典美学   社会理想   禅宗  

描述： 读王维的诗,很容易让人联系到陶潜。其实,陶王间虽见师承之血脉,而情趣却大异。古人以为,陶潜为平淡之宗,王维乃神韵之祖,这也只是给我们以比较的暗示和比较的视角。而读解陶、王二人的生命是空,见其异同及异同的缘源,使我们很自然地对他们各自的哲学、美学思想的基质表现出热切的关心。 中国古典美学,是儒释道三种学术思想合力滋养化育的宁馨儿。自魏晋时起,三教日趋交流、合融,体现出中国文化强劲的揉合力和中国古代士人广阔的兼容性。作为生活于社会背景有着深刻差异的两个时代的陶潜和王维,在他们各自的审美取向中见出了这种融溶的共同特征及其这种融溶生成的驱导,同时,也十分明朗地泾渭出二人对三教的厚此薄彼的自觉倾斜。陶潜仰重守朴含真、恢复自然本性的老庄思想,诗风平淡简古;王维则崇尚空诸所有,还归心源禅趣佛理,诗风空灵虚清。