神佛儒和合的朱子学——石门心学探究

作者： 暂无 来源： 日本学刊 年份： 2001 文献类型 ： 期刊 关键词： 朱谦之   学派   和合   博学   主义   心学   朱子学   体认   自得   精神  

描述： 一关于日本朱子学的分类 ,可谓众说纷纭。日本学者阿部吉雄将日本朱子学分为两个系谱 :(1)主知博学派 (主气派——知识主义派 ) ;(2 )体认自得派 (主理派——精神主义派 )。源了圆则将其分为

二程与周濂溪邵康节

作者： 暂无 来源： 河南师范大学学报(哲学社会科学版) 年份： 2001 文献类型 ： 期刊 关键词： 洛学源流   程颢   程颐   周濂溪   邵康节  

描述： 关于程颢程颐的学术师承 ,学术史上意见不一。朱熹推崇周濂溪 ,而特别强调二程与周子的师承关系 ,但朱子之说 ,后世渐有歧义。二程与周子的师承关系 ,实质是洛学与濂学的关系。在强调洛学的独创性上 ,明道和伊川是一致的 ;承认问学濂溪所得 ,则明道比伊川更为明著。二程得力于濂溪不仅在佛学 ,也不是为佛学而问学。从融会佛道的角度来说 ,二程从周子游主要取其儒学及其援佛会儒之势 ,而从邵子游主要取其以道会儒。较之周子 ,二程援儒会佛 ,更多的是对佛学的攻辟 ,这是二程倡导儒家道统 ,复兴儒学的双重需要。二程对佛学的攻辟主要在天道观、人性论、生命观和义利公私观、伦理观、道德修养论及天理论等方面。二程辟老较辟佛少 ,且常杂以称许 ,其原因或是二程 ,特别是伊川受邵子之陶融多 ,受周子之影响少 ,或因二程的民族文化意识 ,或三者兼而有之

《聊斋志异·促织》寓意新探

作者： 暂无 来源： 语文建设 年份： 2001 文献类型 ： 期刊 关键词： 研究者   科举取士   蠹鱼   科举制度   《聊斋》   聊斋志异   蒲松龄   《聊斋志异》   异史氏曰   《促织》  

描述： 众所周知 ,《促织》是清初山东淄博穷儒蒲松龄所著《聊斋志异》(以下简称《聊斋》)中的名篇 ,历来《聊斋》研究者均认为 ,《促织》所反映的 ,是从里胥、邑宰到抚军 ,全都是勒索百姓的家伙。其所以如此 ,是因为下官“欲媚上官” ,上官则欲媚朝廷 ,百姓的深重灾难 ,乃因“宫中尚促织之戏”。蒲松龄就是这样借《促织》揭露出“天子一跬步皆关民命”(《促织》之末“异史氏曰”中语 ) ,从而使最高统治者皇帝对这一切负责 ,并以此层层深揭封建社会官吏贪残的根源的。因此 ,在大讲阶级斗争的年代 ,《促织》曾作为反映封建社会阶级压迫的作品而备受重视 ,乃至选入中学语文课本 ,作为向青少年学生进行阶级教育的教材。《聊斋》研究者对《促织》的上述剖析虽然正确 ,然而我以为他们并未探知作者在该篇深藏的寓意 ,该篇寓意何在 ?即辛辣地讽刺科举取士。然则我这样说的根据和理由何在呢 ?研究《聊斋》 ,首先必须注意《聊斋》是一部寓意颇深的文学作品 ,这是该书最大的特点之一。正如该书清代南题跋中说的 :“余观其寓意之言 ,十固八九。”此虽未免言之过分 ,但该书的寓意的确是既深且丰的。那么 ,《促织》的寓意何在呢 ?请看 !这篇主人公成名的命名即...

简述张子和吐法

作者： 暂无 来源： 内蒙古中医药 年份： 2001 文献类型 ： 期刊 关键词： 张子和/学术思想   吐法  

描述： 现代洗胃与吸痰术所替代。子和吐法已不只拘于具体吐法之形式 ,而是以“吐之令其条达”(卷一·二 )为目的。这从子和吐法内涵的外延方面可以得到具体的说明。1.针对病因 ,排除治病源通过涌吐 ,吐出宿食

略论张子和皮肤疾患的专病专方

作者： 暂无 来源： 光明中医杂志 年份： 2001 文献类型 ： 期刊 关键词： 张子和/皮肤病   专方  

描述： 乃至诊断 ,都比较固定单一 ,这就要求在治疗时需采用有较强针对性的专病专方。1　头癣专方头癣又叫“白秃疮” ,因皮损白屑、发落而秃成疮得名。《儒门事亲》卷五·白秃疮·九十六 (简写为“卷五·九十六

安徽省丝虫病防治

作者： 暂无 来源： 安徽预防医学杂志 年份： 2001 文献类型 ： 期刊 关键词： 健康教育   丝虫病   疾病防治   科研工作   流行病学调查   安徽  

描述： 。1　一般情况安徽省位于北纬 2 9°2 5′ - 34°4 0′ ,东经 114°50′ -119°37′之间 ,境内有长江、淮河两大水系横贯其中 ,根据自然地形、地貌与气候全省分为皖南山区、大别山区

中晚唐文学与佛教文化：在东京大学东洋文化研究所祖堂集研究会上的演讲

作者： 暂无 来源： 古籍研究 年份： 2001 文献类型 ： 期刊 关键词： 中晚唐   德裕   唐代文学史   佛教信仰   李商隐诗   禹锡   武宗灭佛   祖堂集   永贞革新   唐代社会  

描述： 不同的学术流派。" [1] 思想的交融同样影响了深受儒家传统教育的文士们,如李白之好道,王维、白居易等好佛,已是唐代文学史上十分显著的事例。中晚唐时期的著名文人除白居易外,名列佛教典籍的还有裴休、李商隐

紧张性头痛——都市人的“时髦病”

作者： 暂无 来源： 中国健康月刊 年份： 2001 文献类型 ： 期刊 关键词： 紧张性头痛   病因   心理调整   心理疗法  

描述： 社会生活的节奏越来越快，人们的紧张程度越来越高，人与人之间的关系越来越复杂，这就造成了患紧张性头痛病的机会越来越多。试想想看，激烈的竞争，没完没了的会议，职称晋升的考试，上下级关系的协调，人情往来的烦躁等等，人们从一上班神经就开始绷紧．肌肉不能松弛，晚上下班了还在“转”，因此，“我头痛”便可随时听到了。 有关专家指出，紧张性头痛通常是颅内温度升高造成菌，单纯性的脑部紧张也就是脑部超负荷运转，所产生的高热量无法像全身的紧张那样，可以通过加快血液流动和头部表皮出汗将多的热量散发出去。同时，紧张性头痛也伴有高血压。这种人体内的肾上腺素分泌经常是比较高的，肾上腺素使血管收缩，从而使颅内的温度更不易散发掉，因而加剧了头痛。 那么，哪些后况会引起紧张性头酒喝？主要是长期的精神紧张．焦虑不妥、过度疲劳以及颈椎病、高血压、儒头插．近（远）现着患者，另外，团头部外伤、写字或睡眠的造成颈肌姿势不自双耳炎、翼腔炎症等．都可引起肌肉收缩、紧张而发生头Ｂ。 患了紧张性头后怎么，Ｄｇ ｆｆｉ阎革的遭理就是学舍消除疲旁、放松自己。当您在生活中发生了不愉快的事情．如晋升不如意。工作不彻）ｗ、当官无望、婚姻失败赛着，这就要从地理上＼懂绪上找出...

实施城市建设优先发展战略初步设想

作者： 暂无 来源： 城乡建设 年份： 2001 文献类型 ： 期刊

描述： 城市是人类生产要素的聚集地 ,也是人类经济活动的主要载体和重要生活环境。加快城市建设步伐 ,构筑现代化的城市 ,是吉安撤地设市后的新吉安跨世纪的重要战略主题。现状分析建国 5 0年来 ,吉安市城市建设取得显著成就 ,尤其是近年来 ,市委、市政府进一步解放思想 ,转变观念 ,抓住机遇 ,加快发展 ,促进了国民经济持续飞快速、健康发展 ,城市建设步伐加快 ,中心城区的建设具有良好的基础和发展机遇。———天赋优势的滨江古城。吉安城区地处赣江中游 ,江山迤俪 ,山环水绕 ;一江两岸的城市格局 ,自然天成 ,隽永秀美。吉安又具有两千多年的历史 ,佛儒辐辏 ,人文荟萃 ,文天祥的浩然正气和光荣的革命传统代代相传 ,城市形象蕴含了深邃的精神价值。 1988年 ,被列为省级历史文化名城。———得天独厚的区位条件。境内水陆交通四通八达 ,赣江自南向北流经吉安 ,10 5国道南北贯穿市区 ,尤其是京九国家一级干线铁路和赣粤高速公路的建设 ,使城市交通条件更显优势。———撤地设市的历史机遇。2 0 0 0年 5月 11日 ,国务院批准吉安撤地设市 ,同时在原吉安市的基础上就近划入 8个乡镇 ,分设吉州区和青原区。作为地级吉安市中心...

朱子对《论语•颜渊》“克己复礼”章的诠释及其争议

作者： 暂无 来源： 台大历史学报 年份： 2001 文献类型 ： 期刊 关键词： 中井履轩   解经原则   克己复礼   语言脉络   戴震   荻生徂徕  

描述： 本文主旨在於論証：朱子詮釋《論語》「克己復禮」章的整體涵義，以及後儒批判朱子學時所提出的解經原則，並分析他們按照各自提出的解經方法，此然誤解朱子對此章的解釋，故皆無法進入朱子學的詮釋之環，而且在他們企圖瓦解朱子學詮釋典範所提出的解經原則後，仍然無法解決經典解釋的歧異性。因此，本文第二節首先闡釋朱子「克己」、「復禮」、「為仁」的三個關鍵思想內涵，認為除了從《論語集注》了解此章意涵外，尚須從朱子相關解釋此章之著作來掌握朱子對此章的整體思想，方不致誤解朱子的關鍵思想。本文第三節舉出中日三位儒者作為批判朱子思想的代表人物，如清儒戴震，以及日本德川時代古學派儒者荻生祖徠、懷德堂的考證學者中井履軒等三位儒者對朱子的批判與誤解。三位後儒均認為朱子解經時，違背了使用「語言」的原則，一是以戴震為代表，認為朱子解經違背「援佛老之言而為儒家之言的忌諱」，曉致讓儒與釋老不可分別。其二是認為朱子解經違背「歷史語言的脈絡性」之解經原則，此又可分違背「孔子時代的語言脈絡」與違背「六經時代的語言脈絡」。履軒代表前者，後者以但徠為代表。本文結論，認為批判者此須能進入解經者的詮釋之環，而不只是提出解經原則來侷限解經者的自由，反而易流於「以其所知而害其所不知也」之病。