钱大昕对乾嘉士风与学风的批判

作者： 暂无 来源： 郑州轻工业学院学报（社会科学版） 年份： 2007 文献类型 ： 期刊 关键词： 学风   钱大昕   士风  

描述： 钱大昕对乾嘉时期扭曲的士风和学风给予了极大关注.他指出:当时士人求财逐利,不讲士、儒之道,丧失志节,无法引领社会风气向善;师生之间的关系变成了"利"与"势"的交换关系,丧失了传道、授业、解惑的本质;文人士子之间相互轻贱,不能真正讨论问题,学风浮躁;士人没有真才实学,只会背诵前贤成句,剽窃他人言论,学风败坏.他认为造成士风和学风败坏的原因有三:一是宋明以来空谈性理学风的影响;二是科举取士的弊端;三是文字狱的压制.针对这种情况,钱大昕彰扬"以名为教",树立士人的羞耻之心和社会责任感;提倡实学,且身体力行,用自己的人格与学识来影响士风、学风,以期扭转士习之弊.

王弼圣人有情说与儒、道、玄思想之关涉与分判

作者： 暂无 来源： 国文学报 年份： 2007 文献类型 ： 期刊 关键词： 儒道思想   圣人有情说   玄学   王弼  

描述： 針對當代「以儒、道思想為依判的思想論題」來詮釋王弼聖人有情說的諸多意見，本文將之權分為五種類型：（一）近於儒家（二）近於道家、（三）道家之修正、（四）正宗之道家、（五）兼綜儒道，並逐一檢討反省其得失。 以儒、道思想為依判來定位王說，皆存在著將王說消融於儒、道思想之體系與脈絡的限制，因此本文主張有必要回歸玄學內在理路以作為重新論述王說的基礎。由是依「何、王二說與何、王玄學之連結」、「從情之有無的爭議至有無關係之玄論的轉向」、「立足於聖人位階的玄論發用」三個面向來進行討論，重新置於「有」、「無」之關係史來界定王弼的聖人有情說，使之植根於本體論的位階，立足於聖人論的格局，以突顯王說於玄學發展中承轉啟迪的角色與地位。 經由儒、道、玄思想的檢視，王弼之聖人有情說在縱的承轉面向上，不僅可以掌握其迥異於儒家與道家的特質，並回應何晏、王弼、向郭之玄學發展的理路；在橫的影響面向上，聖人理境與名士人格亦能在各定其位下，搭起一有效對話的橋樑。

“春风沂水”，儒耶？道耶？：《侍坐》章质疑

作者： 暂无 来源： 四川工程职业技术学院学报 年份： 2007 文献类型 ： 期刊 关键词： 春风沂水   公西赤   丧家之狗   孔子思想   儒家思想   隐逸思想   曾皙   公西华   恬然自得   知其不可而为之  

描述： 也。”与中学语文教科书配套的《教师教学用书》(第一册,2003年6月第1版)也将“春风沂水”的情怀解读为“正是儒家所向往的‘礼治’社会的景象,是‘礼治’的最高境界,集中而形象地体现了儒家的政治理想”。而笔者

Hero, Hero, Where Are You?

作者： 暂无 来源： 长庚科技学刊 年份： 2007 文献类型 ： 期刊 关键词： 英雄   辩论层次   亚里斯多德   天下  

描述： 殺秦王之不可行、企圖說服觀眾唯有犧牲小國小民，方能成就天下一統之英雄大業。本文之所以論辯《英雄》中的秦王不符合英雄資格，原因在於《英雄》的辯論層次雖然似乎充滿道德情操、感性及邏輯推理，卻看重武力強取

Integration of Foreign Culture with Local Culture: The Icons of Confucius in Mémoires concernant les Chinois (1776-91) in France

作者： 暂无 来源： 汉语基督教学术论评 年份： 2007 文献类型 ： 期刊 关键词： 礼仪之争   图像学   孔子   耶稣会  

描述： 刊第十二集刊出十八幅精美的孔子生平圖。孔子圖像出現在一個不屬他的文化系統，觀者為另一個文化族群，主題與風格如何做改變？新的文化意義為何？這一系列圖像由法籍北京傳教士錢德明根據明末孔子聖蹟圖手繪，與中國

张伟生《草书苏轼<水调歌头>》

作者： 暂无 来源： 中国书画 年份： 2007 文献类型 ： 期刊 关键词： 江苏苏州   水调   境界   上海   歌头   中国书法   东坡词   编辑室主任   苏轼   草书  

描述： 《水调歌头》23×46cm绢本2007年释文:明月几时有,把酒问青天。不知天上宫阙,今夕是何年。我欲乘风归去,又恐琼楼玉宇,高处不胜寒,起舞弄清影,何似在人间。转朱阁,低绮户,照无眠。不应有恨,何事长向别时圆

提高中学生作文的文化品位

作者： 暂无 来源： 读写算(教师版)(素质教育论坛) 年份： 2007 文献类型 ： 期刊 关键词： 中学生作文   语文教学大纲   文化品位   科学文化素质   普通高级中学   思想道德素质   高考语文试卷   民族优秀文化  

描述： ，提高国民素质，都具有重要意义。全日制普通高级中学《语文教学大纲（试验修订本）》中提出教学中应重视的几个问题：1.在培养语文能力的同时，教师要善于引导学生提高思想认识、道德修养、文化品位和审美情趣。2.

提高中学生作文的文化品位

作者： 暂无 来源： 素质教育论坛 年份： 2007 文献类型 ： 期刊 关键词： 中学生作文   语文教学大纲   文化品位   科学文化素质   普通高级中学   思想道德素质   高考语文试卷   民族优秀文化  

描述： ，提高国民素质，都具有重要意义。全日制普通高级中学《语文教学大纲（试验修订本）》中提出教学中应重视的几个问题：1.在培养语文能力的同时，教师要善于引导学生提高思想认识、道德修养、文化品位和审美情趣。2.

儒而近墨：试论周作人

作者： 暂无 来源： 东华人文学报 年份： 2007 文献类型 ： 期刊 关键词： 周作人   伦理自然化   地缘情感   道义事功化   儒墨思想  

描述： 周作人(1885-1967)於1939年元旦遇刺後不久，即陸續與日本合作，直到1945年被國民黨軍統局逮捕，蒙上「漢奸」罪名，入獄服刑。這是他在近現代中國文學史上隱晦的主要原因。歷來論者有關周作人此一「悲劇性」的抉擇，各有不同的詮釋進徑，雖多肯定其文學事業，要皆不免尖銳批判其無能固節的作為。 較罕見的論點，如鄭清茂、高瑞泉，顯然已經能夠拉近人格與文章的距離，但基本上還是認為周作人具有「污名」。較殊異的見解，要屬楊牧與木山英雄。前者以「文質炳煥」稱揚周作人的學術事功，指出其一生乃是文化衝突和現實政治推展下的悲劇；且認為周作人是一個相當完整的新時代知識分子，一個博大精深的「文藝復興人」(Renaissance Man)。木山氏亦謂周氏為「中國近代知識人的典型」。 本文想要探索的是：這段時期周作人有關中國文學文化與時局的論述，與他前此的寫作，可有區隔？周作人對日本文化的確有強烈、恆久的戀慕，是否基於這樣的戀慕導致他與侵略者的合作？如果他的見解於戰前戰後皆大同小異，那所謂的「日本情結」又有何關鍵性的意義？在六十多年後的現時此地，我們能否從文章與言行互涉的角度，重建對他的另一種詮釋？本文欲藉其「倫理自然化」與「道義事功化」的主張，佐以「在地」與「異域」共構的地緣情感，梳理周作人看似弔詭的認同情結，提供一個或有新意的閱讀觀點：「儒而近墨的周作人」；並回應：人無論處身任何時空下，此一恆在的，取捨去就的生命議題。

对儒家文化的金融学反思

作者： 暂无 来源： 制度经济学研究 年份： 2007 文献类型 ： 期刊 关键词： 金融发展   保险   自由   民主   个人权利   五?四运动   儒家文化   家庭   孝道  

描述： 文化到底是什么东西？儒家文化为什么会在中国出现？除了儒家外是否有别的更“好”的社会秩序安排？西方文明真的只是物质文明，而东方文明是更高尚的精神文明吗？“五•四”新文化运动给中国带来了自由、民主、法治的思想，让中国走近世界一大步。但是，现在人们发现，在当年打倒“孔家店”后，今天似乎又要重建“孔家店”，这是怎么回事？我们还缺少什么使得个人权利、个人自由难以扎根？ 为了理解文化的成因，本文假定人的基本生存挑战有两种：物质需求和精神需求，而这两种需求又分今天的需求和未来的需求。今天的需求靠提高生产力来满足，但未来的需求除了也靠提高生产力来满足外，同样重要的是要通过金融契约的交易来规避各类未来不确定性风险。换言之，最理想的社会状态是不仅今天的物质供给和精神供给都丰富，而且金融保险与证券市场也完备(Complete Markets)，这样人们能利用金融契约交易把各种未来风险都规避好。当然，现实并没那么完备。特别是在传统农业社会里，不仅没有完备的金融市场，连基本的外部金融交易都没有。那么，在传统社会里，人们如何规避未来的物质风险与精神风险呢？ 当外部金融市场不发达或根本就不存在时，社会组织特别是“家庭”承担着最重要的经济交易（尤其是风险交易）和感情交易功能，后代以及亲戚是人格化了的“保险”、“借贷”、“投资”、“养老”等金融品种。为了保证家庭、家族内部的这种隐性契约交易能“安全”地进行，为了降低交易成本，“文化”就必须具备一些基本的保证契约交易能执行的内容，儒家的“孝道”文化以及相关名分等级社会秩序的作用也在此。“家”以及其他社会组织的功能主要在于促进成员间的经济交易和感情交流。 随着外部金融市场的发展，“家”的经济交易功能逐渐由市场取代，“家”则越来越以感情交流为主。于是，相关的制度性文化特别是“家”文化也发生根本性变化，像儒家“孝道”这样的“刚性”等级文化就变得无必要，取而代之的是让个性更自由、以个人权利为核心的现代文化。西方文化的发展经历大致如此，中国文化的变迁轨迹也将是这样。 一旦文化的某种功能能由其他更受社会欢迎的东西取代，那么那项文化内涵的生命就会结束。随着经济和金融技术的发展，社会所需要的文化内涵也会变化。所以，简单意义上的文化复古不仅是一厢情愿，且没意义。