先秦儒学的“义”论研究

作者： 刘体胜   来源： 武汉大学 年份： 2008 文献类型 ： 学位论文 关键词： 荀子   尚书   孔子   义   孟子  

描述： “义”是儒家学说中颇为至要的核心范畴之一，在儒家思想体系中具有非常重要的地位和价值。古今学者常以“崇仁尚义”来概括儒家思想的要义，在儒家五行或五常中，“义”亦紧随“仁”之后而列于第二位。但与儒家仁

嵇康的儒家情怀

作者： 暂无 来源： 阜阳师范学院学报(社会科学版) 年份： 2008 文献类型 ： 期刊 关键词： 忠   义   嵇康   孝  

描述： 嵇康在中国哲学史、文学史上具有重要地位,历来研究者对其思想多有论述,但大多集中于其玄学家的一面。而忽视其思想中儒的一面。这显然把嵇康的思想简单化,不利于全面认识嵇康。因此,本文着重探讨嵇康儒家情怀的具体体现及其成因。

儒学和实用主义的对话何以可能

作者： 董礼   来源： 2008北京地区哲学专业研究生学术论坛 年份： 2008 文献类型 ： 会议论文 关键词： 儒学   儒家人文主义   实用主义   对话  

描述： 安乐哲在《儒学与杜威的实用主义：一种对话》中，以他所理解的儒学和杜威的实用主义进行比较对话，以期从中找出某些共同之处。我们认为，中国儒学和杜威的实用主义是可以进行对话的，但是在对话的方式和意义上要体现儒家特色，并非安乐哲所说的仅仅要亚洲人和西方人“平起平坐”。

论二宫尊德的修身之道及其现实意义

作者： 暂无 来源： 贵州民族学院学报(哲学社会科学版) 年份： 2008 文献类型 ： 期刊 关键词： 至诚报德   仁爱思想   二宫尊德   和谐社会   世界和平  

描述： 二宫尊德是日本江户时代的著名思想家和农政学家,他的思想核心是报德,即报答天地、人类、社会的养育之恩、培植之情,以发展经济、富民强国,构建和谐社会。而报德首先要从自我修养做起。因此,他兼采神、儒、佛学,尤其是儒学的精髓,形成了自己的修身之道,即至诚、勤劳、分度、推让之道,并通过实践律己律人,从而推动了日本社会经济的发展和人们精神面貌的变化。二宫尊德虽已故去,但其修身之道可为现代人学会做人,贡献社会的镜鉴。

佛教文化对构建和谐社会的现实意义

作者： 暂无 来源： 中国校外教育（理论） 年份： 2008 文献类型 ： 期刊 关键词： 佛教文化   和谐社会   基本教义  

描述： 中国文化是以儒释道三教合流作为最主要的文化特征之一,其中的佛教因为启迪心智、弘扬人间关怀,一直以来都意义非凡.佛教是世界三大宗教之一,也是中国传统文化儒释道三教之一,它是一种以信仰为根本、解脱为目的、教育为中心、文化为纽带的宗教.佛教文化是人类文化的智慧结晶,它千百年来对人们的思想精神扣社会生活起着广泛而深远的影响.今天我们在构建社会主义和谐社会的伟大工程中,仍需要发挥佛教的积极作用,顺应当前社会人生的现实需要,努力发掘和弘扬佛教教义、佛教道德中有利于社会发展、时代进步和健康文明的内容,使佛教文化在构建和谐社会中发挥出应有的促进作用.

中国传统文化和谐思想及其现实意义

作者： 暂无 来源： 理论导刊 年份： 2008 文献类型 ： 期刊 关键词： 和谐思想   现实意义   中国传统文化  

描述： 科学发展、社会和谐的治国理念,其思想根源来自于中国的传统文化.中国传统文化以儒家思想为主体,融合道家、法家、佛教等多个思想流派,内涵丰富.儒、道、佛构成了中国传统文化的三极,其立意和宗旨虽各有不同,各有侧重,但共同具有和而不同的和谐精神,形成了以和谐为特质的中国和谐思想文化传统.对传统文化的和谐思想进行与时俱进的承继与弘扬,具有重要的现实意义.

真实的孔子

作者： 罗世烈   来源： 西安：陕西师范大学出版社 年份： 2008 文献类型 ： 图书 关键词： 前479   人物研究   前551   孔丘  

描述： 本书是关于研究孔子的专著，内容包括孤苦自立、立志向学、首创私学、游学齐国、教育思想等。

段正元孔教思想与实践

作者： 暂无 来源： 福建论坛(人文社会科学版) 年份： 2008 文献类型 ： 期刊 关键词： 段正元   孔教思想   实践  

描述： 段正元是现代中国在民间弘扬儒学的大儒,他办道德学社,讲学各地,阐扬孔子大道,实行人道贞义,提倡世界大同,希望天下太平。其思想非常丰富,这里主要介绍他的孔教思想与实践。区分道与教:以道为本根,教为枝叶

《天下》精义

作者： 暂无 来源： 社会科学论坛(学术评论卷) 年份： 2008 文献类型 ： 期刊 关键词： 儒家以“礼”为“道”   宋钘以“别囿”为“道”   《天下》为庄子再传弟子魏牟所撰   法家以“法”为“道”   “道术/方术”之辨   “道/道术”之辨   “内圣外王”   墨家以“自苦”为“道”   慎到以“齐万物”为“道”   道家以“天”为“道”  

描述： 本文是外杂篇精义系列的第七篇。庄子再传弟子魏牟所撰《天下》,运用贯穿全篇的道术/方术之辨,贬斥儒家、墨家、法家等天下方术,割裂、遮蔽老聃、关尹传承的古之道术,使之暗而不明,郁而不发,终篇章对传承老聃、关尹并集其大成的庄子道术推尊至极。郭象通过妄断《天下》原文,谬注《天下》义理,又把《惠施》残篇移入《天下》混淆视听,谬解《天下》为庄子所撰,谬解庄子所撰《天下》尊儒尊孔至极。旧庄学盲从郭象,导致《天下》篇旨暗而不明,郁而不发至今。

《天下》精义

作者： 暂无 来源： 社会科学论坛 年份： 2008 文献类型 ： 期刊 关键词： 慎到以齐万物为道   法家以法为道   《天下》为庄子再传弟子魏牟所撰   道术之辨   道术/方术之辩   道家以天为道   道   内圣外王   墨家以自苦为道   宋以别囿为道   儒家以礼为道  

描述： 本文是外杂篇精义系列的第七篇.庄子再传弟子魏牟所撰<天下>,运用贯穿全篇的道术,方术之辨,贬斥儒家、墨家、法家等天下方术,割裂、遮蔽老聃、关尹传承的古之道术,使之暗而不明,郁而不发,终篇章对传承老聃、关尹并集其大成的庄子道术推尊至极.郭象通过妄断<天下>原文,谬注<天下>义理,又把<惠施>残篇移入<天下>混淆视听,谬解<天下>为庄子所撰,谬解庄子所撰<天下>尊儒尊孔至极.旧庄学盲从郭象,导致<天下>篇旨暗而不明,郁而不发至今.