诗缘情而言志——试论诗的本体

作者： 暂无 来源： 邢台师范高专学报 年份： 2001 文献类型 ： 期刊 关键词： 缘情   情志合一   言志   诗之本体  

描述： 关于诗歌的表现内容 ,有“言志”说、“缘情”说以及“情志合一”说。“诗言志”本有丰富的内涵 ,但作为儒家政本主义文学论纲 ,被人为地抽象化 ,于是有“缘情”说的矫枉过正。“情志合一”说则是双重否定之后 ,“缘情”与“言志”的整合。

“儒”的本质与“新”的意义

作者： 暂无 来源： 文艺理论研究 年份： 2001 文献类型 ： 期刊 关键词： “儒”   道德   心性之学   孔子   义理结构   思维方式   “新”   儒家  

描述： “儒”的本质与“新”的意义

儒与道:知识分子的命运沉浮

作者： 暂无 来源： 粤海风 年份： 2001 文献类型 ： 期刊 关键词： 儒道两家   思想传统   内圣外王   有所谓   儒家思想   李商隐   命运沉浮   老庄哲学   荦荦大者   代不乏人  

描述： 中国的思想传统丰富而复杂,荦荦大者即有所谓儒、墨、道、法。其中,影响最大的当推儒与道,即孔孟之道与老庄哲学。谈论中国的知识分子问题,无论如何是离不开这两大思想传统的。甚至不妨

《穷达以时》与“大德者必受命”

作者： 李存山   来源： 国际儒学研究（第十一辑） 年份： 2001 文献类型 ： 会议论文

描述： 在郭店楚墓竹简中,《穷达以时》篇与《鲁穆公问子思》篇的字体和形制完全相同(竹简两端皆修削成梯形,简长26.4厘米,两道编线间距9.4—9.6厘米)。《鲁穆公问子思》篇不仅明确地有"子思"之名,而且与史籍所载子思的行事言论也相符,其为"子思之儒"的作品当无可疑。那么,《穷达以时》篇是否也是"子思之儒"的作品呢?郭店楚简整理者已指出:此篇"内容与《荀子·宥坐》、《孔子家语·在厄》、《韩诗外传》卷

古礼研究的现实意义

作者： 暂无 来源： 博览群书 年份： 2001 文献类型 ： 期刊

描述： 对古代典制的研究者来说,每次填报各种社科基金的项目申请表,那栏该课题的现实意义最是恼人。所谓现实意义,应指对解决当前社会发展的重大问题有积极作用,因为如果不是对当前,就不够现实;不是对社会发展的重大问题,就可以拿鸡毛蒜皮的小事来充数;不是积极作用,难道竟是帮倒忙不成?这些要件摞在一起以后,不难推知仅此一栏,已足令申报者旬月踟蹰。邹昌林以往是怎么填写此栏的,我从未问过,现在要讨论他的《中国礼文化》一书所涉之现实意义,也只好勉为其难了。有人以为儒学到现代已近乎博物馆橱窗内的化

从中国教育史角度看儒家德育思想的“生命力”

作者： 暂无 来源： 丽水师范专科学校学报 年份： 2001 文献类型 ： 期刊 关键词： 德育思想   扬弃   儒家   生命力  

描述： 对待与现代德育存在着渊源承接关系的儒家德育思想 ,存在着两种引人注目的观点 ,即“道德重建论”与“儒学复兴说”。显然 ,以上两种观点在思想方法上都是不可取的。儒家德育思想作为人类历史文化遗产 ,我们需要有历史唯物主义的观点。尽管儒家德育思想存在着它历史的落后性 ,但是 ,现代中国毕竟是古代中国的历史的逻辑发展结果。无论从“德”的观念与儒家德育的发端 ,还是从“坑儒”到“尊儒” ,无不体现着它的生命力。存在其“德政”、“人性论”等思想中的合理内核 ,承接着古今中国。对待中国儒家德育思想 ,其正确的态度应该是扬弃中承传。

论中国文化从传统儒家形态到马克思主义形态的现代转型

作者： 暂无 来源： 首都师范大学学报(社会科学版) 年份： 2001 文献类型 ： 期刊 关键词： 天人合一   新文化运动   邓小平理论   中国文化   马克思主义文化   毛泽东思想  

描述： 中国文化的传统形态表现为以儒家文化为主导 ,儒、释、道互补的格局。它以天人合一为根本思维方式 ,在世界观上强调道德本体论、在价值观上强调民本主义、在文化精神上强调和合精神。在封建社会 ,它被异化

全球化浪潮下中国传统文化的命运

作者： 暂无 来源： 北京印刷学院学报 年份： 2001 文献类型 ： 期刊 关键词： 道家   全球化   传统文化   儒家  

描述： 全球化将是人类各种文化、文明发展要达到的目标 ,也是未来文明存在的文化 ,它表明世界是多元或多样性共存。中国传统文化内涵十分丰富 ,一方面有形而上的特征 ,一方面有形而下的表现。形而上的特征主要体现为精英文化 ,表现形态为哲学 ,如孔孟之道、老庄之学、宋明理学 ,佛学等等 ;形而下的表现便是这种哲学思想可以“物化”为实实在在、非常具体的历史存在“物”,如文学、史学、中医学、艺术、音乐、戏剧、舞蹈、武术、美术、园林、建筑及服饰、器物、家具、饮食、赏玩、民俗等。儒、释、道、墨均对中国传统文化的构成起了作用。无论我们对传统文化采取何种态度 ,它都必然是现代文化赖以生长的土壤、养料。中国作为一个具有悠久历史的文化古国和文化大国 ,在全球化时代中应当能对整个全球化的塑造有所作为 ,我们期待着在全球化趋势下 ,现代中国人能用理性的、负责任的态度对传统文化进行整合 ,期待着一个新的、综合的、充满生机和活力的中华文化体系的圆满构成

孔子的义利观与当代的文化建设

作者： 夏乃儒   年份： 2001 文献类型 ： 会议论文

描述： 自孔子区别了义与利,提出了义利两者的关系问题之后,“义利之辩”在中国一直延续了两千多年。争论从未间断过。在社会急遽变动时期,各种价值观涌现时,义利之辨展开得尤为充分。这在历史上,形成为先秦时期、宋

创造性地转化中国古代功利主义文艺观

作者： 暂无 来源： 乌鲁木齐职业大学学报 年份： 2001 文献类型 ： 期刊 关键词： 创造性地转化   功利主义文艺观   有中国特色社会主义文艺理论  

描述： 尽管中国古代儒、道、墨各家各派文艺观不同,但总的说来中国古代文论中贯穿着功利主义文艺观。近代、现代虽然从西方引进了审美与艺术的非功利论,但有现实影响力的文艺家与文艺运动仍然坚持功利主义文艺观。直到20世纪80年代,功利主义文艺观才在中国受到广泛深刻的质疑。但这种否定文艺功利性的思想倾向与中国的现实要求并不适合。站在历史新世纪,从有中国特色社会主义文艺理论的建设出发,需要创造性地转化中国古代的功利主义文艺观,吸收其注重文艺的“大用”、“远用”,注重文艺的道德功能,坚持内容与形式统一的有生命力的文艺精神。