魏晋南北朝社会风气及南北民俗的交流

作者： 暂无 来源： 江海学刊 年份： 1995 文献类型 ： 期刊 关键词： 世说新语   中原地区   魏晋南北朝   《晋书》   魏孝文帝   魏晋文人   社会风气   汉文化   民俗   《洛阳伽蓝记》  

描述： 魏晋南北朝社会风气及南北民俗的交流张承宗，孙立魏晋南北朝时期的社会风气，南方历经孙吴、东晋及南朝，逐渐由尚武转变为儒懦。北方少数民族入主中原之后，虽然吸收了许多汉族文化，但其尚武精神依然不减。终此一段，由于北人南迁，胡族内徙，民族的冲突与融合，社会的...

魏晋南北朝写作理论研究的特点

作者： 暂无 来源： 武汉大学学报（哲学社会科学版） 年份： 1995 文献类型 ： 期刊 关键词： 文章写作   《文心雕龙》   写作研究   先秦两汉   理论特色   魏晋南北朝   古代写作   写作理论   南北朝时期   学科体系  

描述： 魏晋南北朝是我国古代写作理论体系正式构筑时期，这个学科体系从多层面多方位进行构筑，刘勰《文心雕龙》的出现标志着这个体系的正式确立。本时期的写作研究形成了儒、道、佛互补的理论特点，注意对写作本体的纵深

魏晋南北朝写作理论研究的特点

作者： 暂无 来源： 武汉大学学报(人文科学版) 年份： 1995 文献类型 ： 期刊 关键词： 文章写作   《文心雕龙》   写作研究   先秦两汉   理论特色   魏晋南北朝   古代写作   写作理论   南北朝时期   学科体系  

描述： 魏晋南北朝是我国古代写作理论体系正式构筑时期，这个学科体系从多层面多方位进行构筑，刘勰《文心雕龙》的出现标志着这个体系的正式确立。本时期的写作研究形成了儒、道、佛互补的理论特点，注意对写作本体的纵深

话说泰山宗教

作者： 暂无 来源： 风景名胜 年份： 1995 文献类型 ： 期刊 关键词： 统治者   自然崇拜   佛教   祭祀形式   道教   泰山宗教   泰山信仰   泰山文化   传统宗教   封禅  

描述： 说到宗教,人们自然想到佛教、道教、儒教,且不说儒学是否可算得上是宗教,即便承认儒学是宗教,也很难说清泰山宗教的归属问题。泰山是儒家的?不是。泰山是道教的?也不是。泰山是佛教的?更不是。泰山是泰山的!泰山宗教从原始的自然崇拜起源,一直延续到封建社会的解体,而儒、释、道三教的出现却都晚得多。漫漫几千年,易姓换代,朝纲更迭,始终没有影响它的存在与发展,也不像儒、释、道那样几经起伏。

儒宗理要二十九卷

作者：   清   张能鳞辑   来源： 济南：齐鲁书社 年份： 1995 文献类型 ： 图书

描述： 儒宗理要二十九卷

汉家儒宗叔孙通

作者： 李广星   年份： 1995 文献类型 ： 报纸

描述： 汉家儒宗叔孙通

深情宗子，儒哲典范－「牟宗三先生追悼会」悼辞

作者： 暂无 来源： 鹅湖月刊 年份： 1995 文献类型 ： 期刊

描述： 深情宗子，儒哲典范－「牟宗三先生追悼会」悼辞

柳宗元“统合儒释”的历史背景

作者： 暂无 来源： 零陵师专学报 年份： 1995 文献类型 ： 期刊 关键词： 儒释   刘禹锡   佛教   统合   儒家知识分子   僧人   永贞革新   笔记小说   柳宗元   社会问题  

描述： 笔者曾经写过一篇题为《试论柳宗元的“统合儒释”》的文章,刊登在《中国哲学史研究·》1988年第3期。文章中笔者作了这样一些推论:“浮图是当时一支强大的社会力量,柳宗元自然会想到要加以利用……‘统合儒释’实际是要以儒统释……是一种政治谋略。”六七年来,笔者尚未见到有文章对这些推论提出非议,或者可以说,这些推论至少已取得了社会科学界“一家之言”的认可。

柳宗元思想中的道家成份(下)

作者： 暂无 来源： 玉林师专学报 年份： 1995 文献类型 ： 期刊 关键词： 《老子》   《庄子》   山水自然   思想特征   《庄子·齐物论》   道家思想   绝对自由   大地主阶级   永贞革新   柳宗元  

描述： 如果说在永贞革新失败前,柳宗元的道家思想主要体现出黄老派的特征(这一派推崇和假托黄帝,以老子之学为核心思想,又兼取阴阳、儒、墨诸家之善,研究的核心是天道、人生、治国平天下的方术)的话,在永贞革新失败后被贬黜远荒的柳宗元,他的道家思想则更多地体现出老庄派的特征(老庄派是老子与庄子的结合,其特点是比较注意宇宙与人生的关系,主张适应自然,反对世俗对人生的桎梏,愤世嫉俗,具有不同凡响的批判精神).这些思想特征主要表现为:

泉州——世界宗教博物馆

作者： 暂无 来源： 风景名胜 年份： 1995 文献类型 ： 期刊 关键词： 宗教博物馆   犹太教   摩尼教   印度教   海外贸易   基督教   伊斯兰教   婆罗门教   清源山   泉州港  

描述： 唐朝中期,泉州经济、文化发达。被誉为泉南佛国。如今。它的遗址、遗物琳琅满目,因此又称为世界宗教博物馆。泉州的儒、道、释文化也十分发达,人们知书识礼,若不耕樵必业儒。随着海外贸易的发展,又吸收、融化了外来的伊斯兰教、基督教、摩尼教、婆罗门教(印度教)和犹太教的文化。宋元时代,泉州出现了一个良好的经济、文化环境。它反映在社会上便是风俗淳厚,其人乐善,素称佛国。