抒情角度与温庭筠和柳永的词境

作者： 暂无 来源： 四川师范大学学报(社会科学版) 年份： 1990 文献类型 ： 期刊 关键词： 女主人公   温庭筠   词境   柳词   柳永   温词   《菩萨蛮》   抒情角度   作品   抒情主人公  

描述： 温庭筠和柳永都出身儒宦之家,温庭筠是宰相温彦博的裔孙,柳永的父亲柳宜曾任工部侍郎。他们文思敏捷、精通音律,多作侧辞艳曲,词名扬于天下,却又因“士行尘杂,不修边幅”,以至仕途坎坷,潦倒终生。温庭筠屡试不第,因代作《菩萨蛮》得罪相国令狐綯,又因不识唐宣宗龙颜被贬,后流落而死。柳永因一曲《鹤冲天》触犯宋仁宗,久困科场,及第已老,死后只能由妓女集资安葬,两个天才词人的命运竟是这样一般无二! 温庭筠和柳永都是写情的圣手,但他们笔下的词境,面貌各具,风格迥异,试比较:

“自然法说”献疑：兼与台湾法学界商榷

作者： 暂无 来源： 台湾研究 年份： 1990 文献类型 ： 期刊 关键词： “天理”   “道法自然”   重大误解   台湾省   自然法   法学界   40年代   思维模式  

描述： 把儒、道、墨等家的某些法理学说与西方“自然法”学说等同，是30～40年代至今我国法学界的重大误解之一，台湾一些法学家尤然。本文认为，“道法自然”、崇“天理”、法“天志”等学说，既无西人那种视“自然法”为客观外在之理想法和一切人定法之最高准则的法学价值论，也没有将“自然法”或先验法与人定法区分的两极思维模式。自汉至清占支配地位的儒家之法，是以血缘或宗法关系为归依的伦理法。

魏晋玄学的文艺心理学因素

作者： 暂无 来源： 广州师院学报(社会科学版) 年份： 1990 文献类型 ： 期刊 关键词： “形神论“   魏晋玄学   文艺心理学   “意象论“   “味“论  

描述： 中国魏晋时期的玄学原属哲学范畴，但它又在两个点上与美学和文艺心理学相通：由崇尚儒学家到崇尚“三玄”－《老子》、《庄子》、《周易》，以追求无限境界；由政治性的“人物品藻”到对个体人格理想的思考。本文在指出这两个相通点的基础上，对与文艺心理学密切联系的三个玄学例题－“意象”论、“形神”论、“味”论作了评述。

中国的传统(续)

作者： 暂无 来源： 社会科学家 年份： 1990 文献类型 ： 期刊 关键词： 李约瑟   魏徵   十九世纪   提出异议   民粹主义   民族主义   道问学   知识分子   玄学   儒家学说  

描述： 四儒家学说对中国生活的许多领域产生了重大影响,这一点可见于两次重要的规范转变(这里的“规范转变”没有弗兰斯孔(Franz kuhn)的革命性涵义)。这两次转变都是哲学和理性的转向,扩大了儒教内在和外在的范围,而且两次转变都是对巨大社会政治变动作出的反应。第一次转变发生在佛教和道教长达七个世纪的统治之后。在唐代,儒教国家的重新确立推动了儒教的复兴。宋代的理学是佛教玄学及道家思想同儒

不堪回首

作者： 暂无 来源： 中国记者 年份： 1990 文献类型 ： 期刊 关键词： 编报   进口设备   记者   新闻   思维方式   出租汽车公司   文字   文化观念   报纸   思维模式  

描述： 偶得暇晷,我便翻检出旧日做成的文字重读。不想,这些虽未尘封但巳时过境迁的“敝帚”,竟未引起内心些许“自珍”之情,有的只是愧怍与不安。假若用新的思维方式,取新的文化观念,从新的角度来审视,不过一堆废纸而已。文章难得不朽,站在历史峰巅的人少而又少。所以,“过眼云烟”在以笔为生的诸君中是极普通的现象,而对编报写新闻的人来说,就更没有什么值得大惊小怪的。因为,报纸上多为急就章,应时应景本是题中应有之义。报纸要都是精深博大,天长日久,成千上万天天读报的人,岂不都被灌输成大学问家了?报纸要都值得珍存,硕儒耆宿们的书架上横码的必不是书,当为报了。话虽如此,当记者的却不能因此就甘为“明日黄

康有为与近代儒学

作者： 房德邻   来源： 北京师范大学 年份： 1990 文献类型 ： 学位论文 关键词： 康有为   儒家   儒学  

描述： 内容提要 康有为早年以研习古文经学为主，在青年时代已遍读古文经典。在经世思想的影响下，他无意以经师为业，而立志经营天下。在他早期所撰著的崇奉古文经的学术著作中，已经表现出“以经言政”的倾向，并流露出变法改制的要求。 其时，他也站在古文经的立场上研探今文经，这使他熟悉了今文经学的基本内容，并吸收了其中的某些观点，如：“孔子改制”说。他也醉心过佛学，钻研过西学。佛学使他领悟到“万物皆我一体”、“众生平等”的道理，西学使他相信人类有共同的发展道路即“人类公理”。于是他把《公羊》三世说、《礼运》

朱熹对儒学的继承和创新

作者： 陈正夫   来源： 纪念朱熹诞辰860周年国际学术会议 年份： 1990 文献类型 ： 会议论文

描述： 在儒学发展的历史上,宋明理学历来被认为是“新儒学”。所谓“新儒学”,一是指它是以孔子为代表的儒学的继续。一是指它是在后期封建社会的新的历史条件下,对儒学作了变革和创新,推动了儒学的发展。朱熹是两宋理学的集大成者,他的思想,充分表现了对儒学的继承和创新。朱熹对儒学的继承和创新,主要表现于天人之学、求知之理、做人之道、为政之说、教育之论五个方面。本文,想就这些问题作初步的探讨。

南宗圣地——衢州孔氏家庙

作者： 宋达   来源： 浙江学刊 年份： 1990 文献类型 ： 期刊 关键词： 宋高宗   孔氏   山东曲阜   儒家学派   文化名人   创始人   爵位   孔子   南宗   浙江衢州  

描述： 孔子,是儒家学派的创始人、伟大的教育家、思想家,世界十大文化名人之一。祭祀孔子的家庙,全国只有山东曲阜和浙江衢州两处,俗称“孔氏北宗家庙”和“孔氏南宗家庙”。南宗家庙始建于南宋初年,宋室南迁以后,宋高宗谕旨召孔子第四十八代世孙、衍圣公孔端友,率族人奉孔子及亓官夫人楷木像南渡,赐于浙江衢州定居并建家庙。南宋共封了孔端友、孔珍、

佛教史籍在历史编撰上的贡献

作者： 暂无 来源： 史学史研究 年份： 1990 文献类型 ： 期刊 关键词： 佛教史   佛学   儒家思想   任继愈   佛经目录   统治地位   编撰思想   隋唐佛教   高僧传   魏晋  

描述： 自魏晋至宋元,儒家思想的统治地位曾因玄学与佛学的冲击而中衰动摇,学者们兼摄或转参佛道者为数不少。正如梁释慧皎所说:“自汉之梁,纪历弥远。世涉六代,年将五百。此土桑门含章秀起,群英间出,迭有其人。”任继愈先生说:“隋唐之时,好高者沈潜于佛宗,骛名者混迹于利禄。儒门从此淡泊,收拾不住,是以终唐之世下及五代,但有名僧而无大儒。”因而魏晋隋唐佛教史籍实不乏可观者。宋元时代,儒道佛争胜,士大夫多宗儒而杂参佛道,反映在佛教史籍方面,也有如《宋高僧传》、《五灯会元》等名著。至明清,由于儒家理学摄融释道,重新巩固了其一度动摇的统治地位。佛教与道教在知识界的影响逐

“空间艺术”在髹饰工艺中的阳加与阴减——读《髹饰录》坤集《阳识第八》、《堆起第九》、《雕镂第十》、《戗划第十一》四章体会

作者： 暂无 来源： 中国生漆 年份： 1990 文献类型 ： 期刊 关键词： 空间艺术   阳识   髹饰   脱胎漆器   古代哲学   剔黑   一阴一阳之谓道   银胎   剔黄   《易传》  

描述： 一、“阴阳”对立统一与髹饰“空间艺术”对立统一规律是宇宙的根本规律,不论在自然界、人类社会和人们的思想中,都是普遍存在的。矛盾着的对立面又统一、又斗争,由此推动事物的运动、变化和发展。这是唯物辩证法的科学理论。而我国古代哲学家看到一切现象都有正反两方面,就用阴阳这个概念来解释自然界两种对立和相互消长的物质势力。《易传》提出“一阴一阳之谓道”的学说,即把阴阳交替看作宇宙的根本规律。正如《老子》所说:“万物负阴而抱阳”,肯定阴阳的矛盾势力是事物本身所固有的。按《易传》是《周易》的组成部分,是战国末期或秦汉之际儒学家对《周易》的各种解释,其内容保存了我国古代若干朴素辩证法的观点。