明大诰的版本

作者： 暂无 来源： 法学研究 年份： 1988 文献类型 ： 期刊

描述： 明太祖朱元璋于洪武十八至二十年间,先后颁行了冠名为《大诰》的文告四编,即《御制大诰》(十八年十月刊行,本文简称《一编》)、《御制大诰续编》(十九年三月刊行,简称《续编》)、《御制大诰三编》(十九年十二月刊行,简称《三编》)和《大诰武臣》(二十年十二月刊行,简称《武臣》)。四编《大诰》是研究明初法制和当时社会的政治、经济、军事状况及朱元璋法律思想的珍贵文献。此书所述,多为正史及诸野史笔记所未载。清初修《明史》时,《刑法志》的编者因未见及《大诰》原文,对它的条目记述相殊甚远。加之它是由朱元璋直叙当世之事,儒臣们很少润色,故史料的可靠性在一般官修史书之上。

《魏风·硕鼠》新考

作者： 暂无 来源： 教学与管理 年份： 1988 文献类型 ： 期刊 关键词： 诗旨   诗经世本古义   硕鼠   鲁诗   《毛诗序》   今治   思想意义   《毛传》   诗云   魏风  

描述： 论及《诗经》中反抗性的诗篇,人们自然会想到《魏风》的《硕鼠》。《毛诗序》云:“《硕鼠》,刺重(佥欠)也。国人刺其君重(佥欠),蚕食于民,不修其政,贪而畏人若大鼠也。”后儒虽也时有异说,但有几点则是基本一致的:一、硕鼠即大鼠或叫田鼠;二、此诗旨在反重(佥欠)即反剥削;三、此诗是以硕鼠喻剥削者。今治诗者,对此几点更是坚信不疑,并大加发挥其思想意义。我认为事有可疑,值得商榷:第一,田鼠为农业大害,人所尽知,但从未听说田鼠吃禾苗,为何诗云“无食我苗”?第二、诗云:“三岁贯女,莫我肯劳”,显然是说应当慰劳而没有

伊洛诸子的道德风貌

作者： 暂无 来源： 文史知识 年份： 1988 文献类型 ： 期刊 关键词： 讲筵   二程   道德风貌   立心   伊洛   士风   道德人格   醇儒   宋代理学   立命  

描述： 伊洛诸子主要指二程及其弟子,他们是宋代理学思想的中坚,在道德人格上也是儒学精神的重要代表者,成为我国封建后期士人的楷模。其表现主要有五点:一、尚志节、重操守。醇儒们追求的是崇高的理想人格,所谓"为天地立心,为生民立命,为径圣继绝学,为万世开太平",轻仕进,薄富贵。如程颐入宫讲筵,为皇帝抬举,但他却"不言禄",也不为其妻求封诰。二、贵正直、重人格。

《魏风·硕鼠》新考

作者： 暂无 来源： 教学与管理(中学版) 年份： 1988 文献类型 ： 期刊 关键词： 诗旨   诗经世本古义   硕鼠   鲁诗   《毛诗序》   今治   思想意义   《毛传》   诗云   魏风  

描述： 论及《诗经》中反抗性的诗篇,人们自然会想到《魏风》的《硕鼠》。《毛诗序》云:“《硕鼠》,刺重(佥欠)也。国人刺其君重(佥欠),蚕食于民,不修其政,贪而畏人若大鼠也。”后儒虽也时有异说,但有几点则是基本一致的:一、硕鼠即大鼠或叫田鼠;二、此诗旨在反重(佥欠)即反剥削;三、此诗是以硕鼠喻剥削者。今治诗者,对此几点更是坚信不疑,并大加发挥其思想意义。我认为事有可疑,值得商榷:第一,田鼠为农业大害,人所尽知,但从未听说田鼠吃禾苗,为何诗云“无食我苗”?第二、诗云:“三岁贯女,莫我肯劳”,显然是说应当慰劳而没有

编辑闲话(十三)

作者： 暂无 来源： 出版工作 年份： 1988 文献类型 ： 期刊 关键词： 理论观点   基本知识   知识更新   杂家   编辑工作   梁山泊   真理   历史知识   准备工作   电子计算机  

描述： 曾经听见几位同行自称为“杂家”,颇有自嘲的意思。其实,当个“杂家”,“兼儒、墨,合名、法”,成一家之言,并不太容易,也不算坏事。对于一个编辑来说,杂七杂八的东西应该多知道一些,而且多多益善,若能成为一个“杂家”,还是很不错的。上小学和初中时,这样那样的“家”我都想当过,包括像梁山泊好汉那样劫富济贫的“造反家”,霍元甲那样把世界第一力士打下擂台的“拳击家”,可是连做梦也没有想到过自己要加入编辑这一“家”。当上编辑以后,就感觉到自己做编辑的准备工作很不够。

儒学对世界人权宣言的贡献：一种历史与哲学的观点

作者： 萨尼·突维斯   吕丽红   来源： “儒学的人论”国际学术研讨会 年份： 1988 文献类型 ： 会议论文

描述： 论题研究了联合国1947—1948年的官方记录,并参考了约翰·汉弗里——草拟世界宣言过程中的主要协调者——的新近出版的日记之后,我可以确定中国代表张彭春在当年把儒家的一些思想、谋略和观点引入了世界人权宣言的审议过程,这一审议过程导致了《世界人权宣言》的最后形成,这一人权宣言于1948年12月10日被采纳。儒学的这一贡献的范围和影响力比以往所报道的范围和影响力要广泛得多、大得多。张先生被汉

人对自然界有没有义务?：从儒家人学与可持续发展谈起

作者： 蒙培元   来源： “儒学的人论”国际学术研讨会 年份： 1988 文献类型 ： 会议论文

描述： 可持续发展是不久前才明确提出并引起人们普遍重视的一个综合性、全球性的问题。它首先似乎是针对经济社会发展中越来越严重的生态被破坏、环境被污染以及能源减少、资源匮乏等危机而提出来的对策,但实际上已涉及到人类文化、人文价值等深层问题。很明显,这些危机的出现,是人类所面临的最严峻的挑战,已直接威胁到人类的生存与发展;从哲学上说,则是人与自然的关系问题。人们不能不深思,究竟出了什么问题?应当如何

心法与《易》学

作者： 暂无 来源： 哲学研究 年份： 1988 文献类型 ： 期刊 关键词： 《太平经》   《参同契》   “心”   “易”   血气   心悟   宗教   道教典籍   心法   《易》学  

描述： 中国古代,一向重视“心”的功能和作用。医学家、哲学家、宗教家都从不同的角度对它进行探讨,从而形成了发心之微、解心之谜、函养心元、依心悟理的流派,称之为“心法”。在古人看来,“心”具有精神与物质的两重性。因此,“心法”也就包括了思想意识修养与炼气强身两大内容,而这两者又是交错在一起的,并且渗透于其他领域,成为一个包容至广的哲学命题。心法在儒、释、道三家中都有论及。这里主要谈道教心法与《易》学的关系。心法与《易》学,这本是两个不同的范畴,前者的主体在于“心”;后者的根本在于“易”。然而,心法与《易》学并非不可逾越;相反,在中国文化史上,二者之结合不仅成为事实,而且关系至为密切。

古诗《芣苢》是否与麻风有关的论证

作者： 暂无 来源： 中国麻风杂志 年份： 1988 文献类型 ： 期刊 关键词： 《韩诗外传》   诗义   麻风患者   文经   夫妇之道   韩婴   中国文献   薄言   刘孝标   封建伦理道德  

描述： 本文经论证确认《诗经》中的民歌《芣苢》的主题思想、内容和背景与麻风无任何关联。公元前二世纪,西汉的一些儒学家为了宣扬“妇女从一而终”封建伦理道德的需要,编造麻风故事牵强附会地解释产生于公元前七世纪以前的《芣苢》。他们所作的任意曲解,实质上是一定的社会意识形态的反映;一方面直接表现并宣扬封建伦理观念,另一方面折射出西汉社会对麻风的歧视观念——夫妻一方有麻风,宗法制度上规定要离婚;儒学家以臭恶之草喻麻风,强加给麻风以“臭恶”的属性。这是偏见与无知。本文作者断然否定了西汉以来儒学家所谓《芣苢》产生于麻风事件的看法,从而引伸出一个必然的结论认为在公元前七世纪之前,中国文献包括《诗经》中尚未有麻风史实的记载。

二十一世纪世界文化新格局展望__日本筑波大学高桥进教授讲学纪要

作者： 暂无 来源： 道德与文明 年份： 1988 文献类型 ： 期刊 关键词： 西方文化   中国文化   教授   日本化   世界文化   文学博士   哲学思想   日本传统文化   儒家文化   儒文化  

描述： 在吉林大学哲学系的邀请,日本筑波大学哲学思想学系教授、文学博士高桥进先生于六月二十一日至二十五日在长春进行了为期五天的讲学活动,现根据讲座和讨论座谈情况分别概述如下: (一)日本近代以来东方文化与西方文化的冲突、融合 在日本历史上,从大化改新一直到明治维新,日本人一直是在接受、吸收和消化中国文化和文明的过程中发展起来的。日本人认为,经过“日本化”的中国文化成为日本人的传统文化。从时间上看,以日本的明治维新为界。日本传统文化主要指儒家文化,但日本的儒文化与中国的儒文化有很大不