茶道之“道”——品《法学家茶座》的风格

作者： 暂无 来源： 法学家茶座 年份： 2003 文献类型 ： 期刊 关键词： 品牌意识   思辩风格   法学家   《法学家茶座》   法理  

描述： 我很欣赏《法学家茶座》这种形式独特的出版物，谢谢何家弘先生在《证据学论坛》之外又协助经营了一个特别的品牌，以心体验，这需要积蓄很多理性能量和很儒很雅的情怀，才能有所作为。细品《茶座》，思

韩非子的信任理论

作者： 暂无 来源： 石河子大学学报(哲学社会科学版) 年份： 2014 文献类型 ： 期刊 关键词： “去私心   行公义”   制度信任   韩非子   “以法为教”  

描述： 韩非子在吸取儒、墨、道、法诸家信任成果的基础上,形成了自己的信任理论。他将信任关系明确区分为血缘关系和非血缘关系,提出“去私心,行公义”、“以法为教”的信任原则,强调信任的实质在于制度信任,由此制定法、术、势结合的信任策略,将信任和国家紧密结合,同时不忽视信任与道德规范的诸多联系。

韩非子研究的回顾

作者： 暂无 来源： 文献 年份： 1993 文献类型 ： 期刊 关键词： 中华书局   思想研究   生卒年   韩非子   政治发展   韩非思想   七十年   纵横家   回顾   韩学  

描述： 韩非在《显学》里曾经指出,当时天下的显学有儒、墨两家;实际上,以当日政治发展及国际局势而言,法家及纵横家才是天下的显学。秦以后,墨家衰落;汉一统天下,纵横家也日渐

岭南晚清小说《吉祥花》思想内容探微

作者： 暂无 来源： 魅力中国 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 《吉祥花》   善书   思想  

描述： <吉祥花>是岭南晚清著名的民间小说家邵彬儒一部重要的圣谕宣讲小说集,其围绕康熙颁布的圣谕十六条和雍正的<圣谕广训>讲说善恶因果报应之故事,以达到劝善教化的功用.笔者通过阅读思考,试着探索、归纳其作为一本善书的主要思想内容.

法用道体论主君：由"无为"到"君道"看韩非道法思想流变

作者： 暂无 来源： 大众文艺 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 明主   君道   无为   韩非子  

描述： 林语堂《吾国与吾民》中讲到:"韩非子的法治制度,也存有一种道家的基本思想,就是‘明君无为于上’。君主所以要虚静无事,无为于上,因为他知道那些君主依一般常情而断,实际上没有任何办事的能力。""这在

韩非子二十讲

作者： 郭沫若   王元化   来源： 北京：华夏出版社 年份： 2008 文献类型 ： 图书 关键词： 先秦哲学  

描述： 《韩非子二十讲》汇集了名家阐释韩非及《韩非子》的经典文选二十篇。论及韩非的悲剧人生、哲学思想、法律思想、经济思想、政治思想,韩非思想与儒、道的异同,以及《韩非子》的特点及其读法等等。读者自可体会韩非这位先秦法家集大成者的远见明察、强毅劲直。

儒学女性观下的妈祖官方形象解析

作者： 暂无 来源： 莆田学院学报 年份： 2017 文献类型 ： 期刊 关键词： 神格   妈祖   女性观   内   外   封号   儒学  

描述： 论述南宋至清末,妈祖的封号实现了由“夫人”到“天后”的发展,并且官方重新塑造了妈祖“辅政庇国”的神格内容。从儒学女性观解析妈祖的官方形象,发现妈祖一方面满足了儒学中关于女性居“内”的要求,一方面又打

法用道体论主君

作者： 暂无 来源： 大众文艺·浪漫 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 明主   君道   无为   韩非子  

描述： 林语堂《吾国与吾民》中讲到：“韩非子的法治制度，也存有一种道家的基本思想，就是‘明君无为于上’。君主所以要虚静无事，无为于上，因为他知道那些君主依一般常情而断，实际上没有任何办事的能力。”“这在

尸子考

作者： 暂无 来源： 蜀学 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 孔氏   尸子   宣王   佚文   文王   辑本   法理   公元前   儒家   内容  

描述： 裴骃《史记集解》引刘向《别录》云:"楚有尸子,疑谓其在蜀。今按尸子书,晋人也,名佼,秦相卫鞅客也。卫鞅商君谋事画计,立法理民,未尝不与佼规之也。商君被刑,佼恐并诛,乃亡逃入蜀。自为造此二十篇书,凡

儒法法理学异同论

作者： 暂无 来源： 人文杂志 年份： 1989 文献类型 ： 期刊 关键词： 礼治   法理学   任法   韩非子   儒法   孟子   法治   自然法   儒家   异同论  

描述： 儒法两家形成于我国社会大变革的春秋战国时期。因当时急剧动荡的社会状况所要求,他们都提出过治理国家的独特方案。这些治国理论后来成了中国古代法律的两个重要渊源。研究儒法两家学理的异同及其历史命运,对于了解中国古代法律乃至古代社会将不无帮助。 一 从自然法的角度论述人定法,是古代法学理论也是儒法两家共有的特点。天的法则和人的本性是儒法谈论自然法时触及最多和最基本的两个问题。