中国高等院校学科建设概览(之四) 陕西师范大学中国古代文学学科

作者： 暂无 来源： 学术月刊 年份： 2006 文献类型 ： 期刊 关键词： 古代文学研究   陕西师范大学   研究基地   研究方向   学科点   各体文学   中国古代文学   博士生导师   文学方向   学科建设  

描述： 南北朝文学为主,考察唐以前各体文学发生、演变的轨迹,观照儒、释、道诸家思想对文学的巨大影响,深入探讨杰出作家的创作成果,研究当时的文学理论成就及其流变。唐宋文学方向以研究唐代诗文、唐代辞赋和宋代诗词

张洋：那些最真实的气息

作者： 暂无 来源： 金桥 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 一间杂乱的屋子。一堆花花绿绿的颜料。一个发呆的姑娘。时间无声无息地流去。 突然，这个姑娘抓起画笔，沾着颜料，完全由着自己的思想，在画纸上涂抹……等她放下画笔时，一幅作品

我与朱屺餐，宋文治先生的交往

作者： 暂无 来源： 钟山风雨 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 太仓市   陆俨少   梅花   社会贤达   爱国爱乡   画展   交往   艺术馆   文治   作品  

描述： 南京西路一家大照相馆前，我发现橱窗里经常陈列的一张朱先生大照片不见了，顿时有一种不祥之感。等我三步并作两步赶到巨鹿路820弄时，弄内许多人都在忙于破“四旧”，走进朱老家，底楼已经换了新主人，到楼上一看

散文三题

作者： 暂无 来源： 夜郎文学 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 、宗教发展提供了良好的社会环境，大足地处巴蜀地缘文化交汇处，农业、手工业、商业发展较快，九世纪末至公元1250年间没有大的战争， “内如世外桃源，外无战乱刺激”，人们便产生了造像求神保佑的愿望。晚唐

西昌：冬春阳光纪行

作者： 暂无 来源： 国家人文地理 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 文 立夏 图 白新华 胡利辉 冷文浩 太国宴 胡力平 西昌位于四川省两南部，川滇两省交界处。两丹有着月亮城、航天城和小春城的美誉，更重要的是：西昌四季灿烂的阳光，让无数游客心怀向往。 世代生活在邛海边的两昌人，会等到夜晚来临时，摇着木船前往湖心，趁着一片寂静谜离的月光撒网捕鱼。 在邛海之南，泸山彤如一折张开的屏扇，为湖泊和两丹城挡住了高原上袭来的冷空气，成为这里四季暖阳的最大保障之一。 位于川滇高原交界地带的西昌，是一块独得大自然青睐的传奇之地。它所在的安宁河平原，首先赐予了这座城市无比丰饶的惬意生活。随之，那镶嵌在城畔的邛海、泸山和螺髻山，更是为西昌调节出一个常年保持在18℃的局部小气候，让西昌城宛如全年置身于四个春天的轮转之中，于是人们将西昌封为中国的“小春城”，尤其是到了冬天，即使被白雪覆盖，西昌也始终拥有10℃左右的恒温，令人宛如置身于“冬有降雪却无苦寒”的暖冬春意之中。因此，冬春成为西昌最佳的旅游时节，同时，西昌也成为“攀西阳光”线上最诗意瑰丽的集合，而它所涵盖的众多景观与六大“冬春阳光之旅”的板块也都围绕着“冬日阳光”展开…… 邛海沪山 镶嵌在城畔的东方明珠 美丽的邛海湖，紧邻西昌城，从主城沿着东南方向走5公里就能看到茫茫湖面，湖泊寂静地沉卧在三面环绕的山峦之中，舒展着自己30平方公里的辽阔水域。在高原暖阳的爱抚下，整片湖泊水面明澈光洁，如一面青绿中夹织着金线的绸缎，华美而凝重。邛海古称邛池，至今已有180万年的漫长历史，是四川第二大天然淡水湖泊。由于地处海拔1500米的高原地带和半封闭的特殊地理环境，邛海的水域充分调节着局部小气候，让包括西昌在内的区域，年平均气温始终保持在18℃左右，夏无酷暑而阳光如织，冬有降雪却无严寒，一年中仿佛拥有四个春天，因此，人们将这一带称为“攀西阳光”，而西昌也被封为中国“小春城”，人们更是习惯在隆冬和料峭的初春，来到西昌享受冬春的暖阳。 邛海虽属高原湖泊，但却有着不逊于大海的气魄，它兼具了壮阔激昂与静谧恬淡两种迥然不同的自然气质—一风雨来时，湖面波痕顿时化为白浪向着岸边的山峦滚滚而来，声势轰隆如天边落雷，整个湖面似要破山满溢而出，此时的邛海完全褪去了湖泊的温婉气质，因此当地人便将一个“海”字赠给了这个湖泊为名；然而，当风雨一收，湖面瞬间就被抚平，幽静的水面仿佛凝固成另一片晴碧的天空，薄薄的水烟从无边无际的湖面上漫卷而过，朦胧中现出渔舟和鸟禽被晕染的身影……这就是西昌邛海的醉人一幕，700多年前，曾经在邛海边流连而过的马可·波罗，就将心底反复回味的美好赞叹写给了后世——这真是一处闪着珍珠般秀色的碧水，物产之丰充满诱惑，美景亦不可胜收，其气候与恬静，甚至远胜地中海，堪称为一颗东方明珠……像马可·波罗一样，大凡有幸见过邛海之美的人，注定者哙一生铭记。 与白日暖阳下的湖景相比，工B海的月夜则更加诗意空朦，是月亮在大地上最美的一处倒影，古往今来，多少游人墨客从千里之外来到邛海边，只为一睹这入诗人梦的“邛池映月”。你看，暮色初临，湖天相接之处，山峦隐隐起伏，色泽暗如眉黛，一轮澄月蓦然从山后腾起，一路穿过星云，升上中天。此时，天地间霎时变得空荡荡，入目的只有那悬起的皓月，和山间湖水中浮起的一面月影……“月出邛海夜，空明彻九宵”，在前人留下的诗句中，邛海的月夜幻化为人们心底一束最澄澈思旧的情怀。除了诗境中的美景，邛海的夜晚更是富有情趣的！世代生活在邛海边的西昌人，会等到夜晚来临时，摇着木船前往湖心，趁着一片寂静迷离的月光撒网捕鱼，捕上来的邛海特产鱼虾和巴掌大的贝类，直接架在船上的炭火上烧烤，不久就冒起了油滋滋的鲜味儿，这样活色生香的“月下渔歌”是这里风土人情中的一绝。 如果你来到邛海边，可以驻足在邛海北岸的月亮湾一览湖光日月。月亮湾占地面积36万平方米，因蜿蜒曲折的湖岸线勾勒出一弯新月的形状而得名，整个湖湾完全面向湖面，开怀迎纳着湖上的烟雨月辉。月亮湾里有一条建造奇特的步道，它全长198米，弯弯地浮在湖面，好似一道描在水中的柳烟眉，是湖湾中最著名的景致之一。行走在月亮湾，除了湖景，还能观赏到上万只候鸟一同飞入晴空的壮观一幕。这样野趣盎然的观湖景点，除了月亮湾之外还有新沙滩、观海湾、青龙湾、莲池、观鸟岛湿地公园、邛海公园、老海亭遗址、阳光度假村等，众多各具风情的景点，沿着邛海湖滨绣起了一条珠玑般的景观带。每逢闲暇时光，西昌城里及远道而来的人们就会聚拢在邛海边，在这里，你可以享受暖阳下的各种水上运动，也可以邀上三五知己，等待月下的茶意松风或是烧烤畅饮。冬春季节的邛海边更是格外热闹，各种围绕“阳光”展开的旅游主题活动，让西昌成为寂静冬日最喧闹的地方。 在邛海之南，泸山形如一折张开的屏扇，为湖泊和西昌城挡住了高原上袭来的冷空气，成为这里四季暖阳的最大保障之一。因此，邛海和泸山相互依存，赏邛海必定还要观泸山。 从湖畔拔地而起的泸山，终年饱含着湖水的湿气，从清晨到入夜，山上的植被都挂满宝石般的露珠，使整座山峰浓翠欲滴，枝叶荫荫。这里分布着亚热带常绿针叶林和阔叶林，其中近千株的百年老树、长达70~ 80米的亚热带古藤，及合围超过10米的汉代古柏就深藏在山中，成为泸山中最令人神往的古老隐者。另外，拖着蓬松尾巴的松鼠和野猴在这些斑驳的身躯上跳跃出没，就像是群藏在林中的奇侠。 在幽谧的丛林里，间或冒出一角寺影殿阁。儒、释、道三教并存是泸山最为独特的人文景观，山中沿着一条石梯古道因地就势、各据幽境地建有十余座古刹庙宇，其中泸山第一古刹“光福寺”是山中最大的宗教建筑群，这座始建于唐贞观十五年的庙宇，带着来自遥远盛唐的雍容气息，坐西向东呈阶梯状建有5层，远远望去，辉煌的琉璃瓦在片绿海中灼人眼目。寺中还珍藏着一口清乾隆年间铸成的重达一吨的青铜吊钟，傍晚钟声响起，其声浑厚绵长，直惊九天。此外，三教庵中三教一同供奉的罕见景观，五祖庵里神秘的圣泉水，玉皇殿的雄险和青龙寺脚下中国最大的高原湖泊沙滩等，共同组成了泸山的绮丽玄妙。 或许是泸山占据了邛海边最开阔的观湖高地，所以山上所有的建筑都修有一层望海楼，且根据各自所看到的湖景和意境取了雅名，如光福寺的望海楼便叫做“吟云阁”，远望去，是水天悠远，渔舟荡漾，而身后，则是梵声隐隐，一山古韵，这红尘俗世的一身之隔，造就了邛海泸山以及毗邻的西昌城，一派平和风雅的生活情愫。 邛海之南的螺髻山 冰川传奇和玄妙的五彩“天池” 在邛海以南，距离西昌主城42公里的地方，神奇雄浑的螺髻山忠实地守护着湖与城，它用身躯阻住高寒，成为这块阳光之地的南方守护神。 螺髻山南北绵延近100公里，占地2400平方公里，其主峰“也俄额哈”海拔高达4359米，人们远远望去，主峰的形状盘绕上升，在群峰的簇拥中冲入云霄，威严中竟也露出一丝妩媚之气，酷似古时少女的螺形发髻，于是便有了“螺髻山”之名。而由于山体常年被云雾遮盖，因此诸峰半浮在烟云中，若含仙气，古人便尊奉螺髻山为“蓬莱仙岛”。 螺髻山在中国的山系中虽然并不出名，但这里却拥有一个罕见的世界之最——千年冰川。奇异的螺髻山冰川清晰而完整地保存着第四季冰川地貌，有“世界古冰川花园”的美称。30多公里的冰川带如巨龙逶迤，刻满了地球的年轮和运动神力，在“龙脊”处，数百米高的角峰（冰川运动形成的顶部狭薄，两侧陡峭的悬岩）列阵林立，形成了壮观的山顶分水岭。分水岭两侧冰斗危悬，冰蚀、冰泉晶莹透彻，山体仿佛变为整块水晶。而山下山谷中气势磅礴的冰川刻槽则幽暗深邃，其中一条V形刻槽更是已探知的全世界最大的古冰川刻槽，它摄人心魄，像是被一刀横切，直抵山脉的腹心。 在螺髻山，水被赋予了变化多端的魅力，它不仅可以凝固成冰川，还可以形成众多奇幻冷艳的冰川湖泊。在海拔3700米至4000米的群峰之间，散布着大约50个冰川湖泊，湖水因周围不同的植被而神奇地呈现出翠蓝、棕黄、草绿、墨绿等斑斓之色。当地人世代仰望着冰川湖泊，他们将这种梦幻的水域称为“天池”、 “五彩湖”（或叫“海子”）。冰川湖泊大小相差很多，大者数十亩，小者一二亩，它们或深深地嵌在高原密林之中，或背依着险峰峭壁，地势煞是奇妙。“天池”四周冷杉耸立，春夏，杜鹃花临水摇曳，隆冬，螺髻山化为苍茫雪原，被封存在冰雪下的“天池”静静地等待苏醒……另外，当地人还用各种迷人的名字称呼它们，如“甘海子”、 “金海子”、 “姊妹湖”、“迭翠湖”、 “黑龙潭”、 “珍珠湖”等。顾名思义， “黑龙潭”形如圆砚，水色如墨， “甘海子”则呈棕红色，盛在杯中宛如香郁的浓茶。还有一处神奇的“石海子”，是由5片湖泊紧紧相连而成，湖底皆为棱柱形

民国词社的传承以及发展

作者： 暂无 来源： 名作欣赏·学术专刊 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 民国词社颇为繁盛，词家们群聚于北京、上海、南京、天津等地，组建备大词社，使传统文学在新文学的夹缝里获得了成长空间。研究舂音词社、如社等词社的活动，有利于进一步了解民国词学之态势。 1911年武昌起义一声炮响，宣告了民国诞生。嗣后未久，“五四”新文化运动狂飙突起，一股反传统潮流随之有力地冲击文坛，促使其发生巨大变革。然而千年积累的词业，尽管在这个时期曾被边缘化，但从未消亡衰歇，而是一直沿自己的特定轨迹发展着。 民国词的发展，可分为三个阶段：一、准备与酝酿期——民初（辛亥革命至二十年代中期以前）的词坛：二、发展与高峰期——民国中期（二十年代中期至抗战之前）的词坛；三、渐趋萧条期——民国后期（抗战爆发后直至建国前）的词坛。民国时期的四大词学重镇，北方有北京、天津，南方有上海、南京，或为政治中心，或因有外国租界而地位特殊，聚拢大量名手、老宿，使其词学到第二阶段后同时迈向了兴盛。毋庸置疑，此间的词社是词学兴盛的一大标志。兹对四地各阶段词社稍加描述。 一、晚清余习与民初词社 辛亥革命，八方鼎沸，原先繁华的政治中心——北京词坛一片萧瑟，词人活动与社事多移至南方进行。滨海一隅的上海因为流人翕集，而成了新的词学重镇。朱祖谋、况周颐、徐珂、庞树柏、王蕴章、陈匪石、夏敬观、周庆云与吴梅等都来到这里，词坛一下子热闹了起来。1915年，王蕴章、陈匪石、周庆云发起舂音词社，请“清末四大家”之一的朱祖谋担任社长，社员先后有庞树柏、吴梅、袁思亮、夏敬观、徐珂、潘飞声、曹元忠、白曾然、李孟符、陈方恪、叶楚伧、况周颐、郭则法、邵瑞彭、林葆恒、叶玉森、杨玉衔、林鸱翔、黄孝纾等，阵容强大，为民初最著名的词社。词社定期集会，共集十七次。社事最盛时，“曾约间一二月为近足之游，故昆山之行、鸳湖之行、吴门之行，皆命俦啸侣，特雇画肪，尽一日之乐。谒刘墓一集，尤兴会飚举”①。1918年，社事终止。周庆云、王蕴章等曾谋刻社稿，后因周氏遽逝，未果。词社特点，《春音余响》中说：“舂音第一集社题，为《花犯·咏绿樱花》。时东事正急，一日，同游六三园，睹绿樱花一株，幽艳独绝，同社诸人，意忽忽有成，乃拈是调以寄慨。词成，由沤丈评阅，名定甲乙。榜发，余列第一，檗子第二。《花犯》为涩调之一，其中上去声不可移易者，共有三十七字。余词并不佳，特仿方千里和清真词例，上去声皆一一遵守原谱而已。”⑦可知该社严于音律，限调限题，作“四声词”。这是因为在社中，朱祖谋乃是当然的领袖，其在清季与王鹏运等造就了后期常州词派的兴盛，在朱氏引导与号召下，民初舂音之填词风格自然仍为晚清常州词派的延承，并已成为清末民初词业复旧活动的一个主要标志。 二、词风转移与中期词社 前清时的北京词坛，社事十分频繁，王鹏运等人的咫村词社、“庚子秋词”唱和都很有影响。辛亥后，却一下子寂寞了。直至1925年，聊园、趣园始立词社。聊园词社，由南海人谭祖任（字篆青）发起与主持，夏孙桐哲嗣慧远撰文《近五十年北京词人社集之梗概》，谓：“每月一集，多在其（此指谭氏）寓中。盖其姬人精庖制，即世称之‘谭家菜’也。每期轮为主人，命题设馔，周而复始。如章曼仙华、邵伯纲章、赵剑秋椿年、吕桐花凤（剑秋夫人）、汪仲虎曾武、陆彤士增炜、三六桥多、邵次公瑞彭、金篯孙兆藩、洪泽丞汝闿、溥心畲儒、叔明僡、罗复堪、向仲坚迪琮、寿石工玺等，皆先后参与。而居津门者如章式之钰、郭啸麓则法、杨味云寿柑，亦常于春秋佳日来京游赏时，欢然与会。当时以先君年辈在前，推为祭酒。一时耆彦，颇称盛况。其时仍以梦窗玉田流派者居多。继则提倡北宋．尊高周柳。自晚清词派侧重南宋，至此又经一变风气。聊园词社自乙丑成立，屡歇屡续，直至篆青南归，遂各星散，前后达十年以上。”但社集无定期，亦无刊物。趣园词社则系太仓人汪曾武主持，“客均为聊园中人，其吟咏散见各家词集，集中所谓社题者，可征一二”@。另外，陈声聪在评议夏孙桐词时曾提到“民初京都先后有聊园、趣园、稊园、蛰园诸词社”⑤，则此地词社尚不止聊、趣，聊园当为北方词社重张坛坫之始。综上，经谭祖任、汪曾武、夏孙桐与郭则法等北方词界首领的辛勤耕耘，北京词社重又活跃与兴旺了起来，像聊园词社，自1925年一直延续到抗战前夕才停止活动，这一时期真是民国北京词坛最美好与高潮的一段。更重要的是，此时北方的这些代表性词社，词风已开始脱离常州的牢笼，转而推尊北宋。 而随福建词人郭则法由旧京移居津沽，天津词坛也开始热闹了起来。此前，津门从无词社。天津词社华丽出彩，大有超越旧京之势。1928年夏，郭氏“与郭侗伯、徐芷升、杨味云、章式之、胡晴初、陈仁先、林子有等廿余人结须社，陈瞍庵、樊樊山亦间与之，此为北方词社重张坛坫之最盛时期，与沪上朱古微之沤社相犄角。社集满百次始止，刊有《烟沽渔唱》二册”⑥。津沪能够对举，是由于两地的情势近似：“国内频年丧乱，士大夫多流寓于外人租借地，冀得苟全。南有上海，北则天津，并为畸士文人栖身息影之所。借文酒之会，以遣优生念乱之怀。”《烟沽渔唱》，是须社的社刻，当时蕲水陈恩澍、宛平查尔崇、汉军驻防李孺、长洲章钰、侯官周登嗥、满洲京旗白廷夔、金匮杨寿楠、侯官林葆恒、清苑王承垣、长沙郭宗熙、吴县徐沅、商丘陈实铭、建德周学渊、济宁许锺璐、开州胡嗣瑗、蕲水陈曾寿、宜兴李书勋、侯官郭则法、遂安唐兰、黄陂周伟等二十二人，每月三集，限调与题，自1928年夏始，至1931年春天社集满百次之日止，将社课先后请词坛名家朱祖谋与夏孙桐二人选定后出版，即为此书。这是民国北方词社刊行社稿之始。须社为北地最兴盛的词社，诚“足与上海之《沤社词钞》，后先辉映云！”⑤其一直到1937年抗战前夕才停止活动。纵观社刻，其风格同样已较多样。值得一提的是，此时的南北词社人士，泾渭分明，流动性并不是很强。北方以词社为据点的词人，开始慢慢挣脱形式的拘束，艺术取径变得广大起来。南方却不如此，然意图跟随朱氏宗风。 上世纪30年代，南方的上海、南京，同样也是词流云集，词社辈出，很是繁华，其声势，一举赶上并超越了北方。上海沤社首先成立，这是极有影响力的一个词社。《同声月刊》创刊号说：“历年变乱，词人多集北京、上海，联吟遣忧。”的确，动荡的时局，幽微的心境，将大批流离中的词友汇聚一处，于是有了四大重镇，“历年变乱”对词的发展，又何尝不是件幸事！1930年旧历九月，夏敬观、黄孝纾等在上海与同仁发起词社，公推朱祖谋为社长。每月一集，集必填词，以二人主之。“题各写意，调则同一。必循古法，不务艰涩。襟抱之谐，唱酬之乐，虽王中仙集中咏物诸作，蔑以加焉。由是遂成‘沤社’，入会益多，有隔数千里而邮筒寄递者”⑨。至1933年，刊行《沤社词钞》，收朱祖谋、潘飞声、周庆云、程颂万、洪汝闽、林鹍翔、谢抡元、林葆恒、杨玉衔、姚景之、许崇熙、冒广生、刘肇隅、夏敬观、高毓澎、袁思亮、叶恭绰、郭则沄、梁鸿志、王蕴章、徐桢立、陈祖壬、吴湖帆、陈方恪、彭醇士、赵尊岳、黄孝纾、龙沐勋、袁荣法等二十九人二十次社集之作④。社稿问世以后，词社仍继续开展社集至1938年，七八年间，遂与须社呈对峙之局。所以陈声聪说：“南方词流之有纠集者，以朱古微之沤社为最盛，时亦最久，有社刊。”⑩1939年，夏敬观、廖恩焘、林葆恒诸老因沤社社友凋零星散过半，又另组午社于上海。月集一次，次年刊行《午社词》，收七次社集词作。集中作者为廖恩焘、金兆蕃、林鹍翔、林葆恒、冒广生、仇埰、夏敬观、吴庠、吴湖帆、郑昶、夏承焘、龙榆生、吕传元、何之硕、黄孟超等十五人⑩。 而南京与上海同时成立词社，在1935年。《京沪词坛近讯》称：“往年津、沪各地，并有词社之组织，以倚声之学相切鄘。既因人事推迁，渐归沉寂。近闻京、沪词人，复先后创立词社，月必联吟。”@《近讯》介绍如社：“其在南京者日如社，主其事者为乔曾劬大壮、夏仁沂晦翁、仇埰述庵、陈世宜小树，林鸥翔铁尊、邵启贤莲士、石凌汉弢素、吴梅霜厓、汪东旭初、廖恩焘忏庵、程龙骧木安、唐圭璋等十二人，社外作者则有夏仁虎蔚如、向迪琮仲坚、寿鑈石工、吴征铸、孙溶源太狷、吴锡永夔厂、蔡宝善师愚诸人，近已举行至第四集云。”~介绍声社：“其在上海者日声社，以本年六月十八日成立于沪西康家桥夏映庵宅。主其事者为夏敬观映庵，高毓澎潜子、叶恭绰遐庵、杨玉衔铁夫、林葆恒訒庵、黄漕秋岳、吴湖帆丑移、陈方恪彦通、赵尊岳叔雍、黄孝纾公渚、龙沐勋榆生、卢前冀野，亦以十二人为限云。”@然而南京社事不自此始，结社数量丝毫不落沪渎之后，此前，1924年有吴梅指导的词曲社团潜社，1931年有石凌汉与孙溶源、仇埰、王孝煃四人所结的蓼辛词社，1934年有吴梅指导的学生社团梅社，不过如社影响最大。 廖恩焘与林鸥翔为如社发起人。社友吴白匀撰《金陵词坛盛会——记南京“如社”词社始末》一文，谓：“先是，上海有词社，奉晚清大词人朱疆村先生孝臧为宗主，先生有别号‘沤尹’，故社名‘沤社’。当时南北词家参加者颇多，廖、林两先生亦在其列，既相遇于南京，乃建议集合同道友

对传统常怀敬畏之心

作者： 暂无 来源： 中华儿女 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 书法作品   精神寄托   传统   “粉丝”   石景山   敬畏  

描述： 本刊记者李肖含 赵易之的“抱雅斋”藏在京郊石景山某艺术区的一隅，空间不大，却也宽敞，正是他终日笔耕的所在。 这间不足十平米的小屋——他“身体的延伸”，除了一扇门，其他的三面墙壁全部被他自己的书法作品给遮住了。这里是他的“藏经阁”，也是他的精神寄托。终日在此流连的，除了他的朋友、“粉丝”，还有那些慕名前来求字的顾客。 赵易之写字极用心，又极易动情。他常说，写字就像唱歌，讲究韵律，又如跳舞，讲究拍节，要有情感，方能有佳作。每次写字，他总是纵身其间，用心揣摩每一个字背后的意思，—下笔便全神贯注，须臾入定了，甚至旁边有人围观也全然不知。兴致起时，他还会以酒助兴，且饮且书，斗酒书百篇。 此刻，他正俯身写作的是他所钟爱的经典名篇-《前赤壁赋》。“苏轼真是太伟大了！”他说，“这短短的几百字传达出了多么丰富的情感啊！我这个人，没什么爱好，最喜思接千里，神交古人。” “士大夫”情结 赵易之祖籍浙江，出生于北京，按照族谱上的记载，他这一脉都是北宋皇室的后裔。宋室南迁以后，他的祖先从中原地区来到了浙江，最后定居在了绍兴。南宋灭亡以后，族人沦为平民，世居江南，以诗书传家。 清朝末年，他的曾祖父考中了功名进京做官，于是举家北迁来到了北京。祖父这一代仍是文官，曾在直隶（今河北省）涞水县做过一任知县，至今赵家在涞水县城仍有一处宅院。及至民国，国难日亟，自幼饱读诗书的父亲投笔从戎考进了黄埔军校第六期，后来成为了国民党军队中的一位高级将领。 抗战时期，他的父亲曾任第十二战区的后勤部支部长，与当时的战区司令长官傅作义私交颇深。抗战结束以后，第十二战区原建制地变成了“华北剿总”，他的父亲又担任“华北剿总”的后勤总监，仍在傅作义手下任职。 赵易之出生的时候，正值北平和平解放前后。当时已是国军中将军衔的父亲因难舍在大陆的亲人，放弃了全家飞台湾，随傅作义将军率部起义。这个刚刚出生的婴儿也因此得名“新元”，字“易之”。 家庭对他的影响是潜移默化的。小时候家里藏书很多，四书五经、《朱子家训》之类的古籍，他很早的时候就已经读过了，而藏书中一些历代书法名家的碑帖，则是他初学书法时的教材。 家族里一些世代相袭的传统，也成为看不见的家训。“崇儒尚道，重德保民”、“穷则独善其身，达则兼济天下”这些先贤们的古训他在很小的时候就默记在心。 父亲虽是武将，但那时黄埔出身的军官大多文武兼修，学养深厚。赵易之从小在父亲的指导下开始学习书法，初习二王，后颜柳，再次赵孟頫、董其昌。他习字极用功，熟悉他的朋友说那时的他已经开始“日习千字，无一日不临池”。 年龄稍长，他又得王遐举、吴未淳等大家的点拨，书法水平日益精进。在所有入笔的文章中，他最喜欢写的是宋代大文豪范仲淹的《岳阳楼记》。“这短短的几百字，不仅包含了丰富的情感，更表现出中国传统士人‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’的情怀。” 曾有人说他身上传统的士大夫情结太重了。他正色说：“我的这种情结与生俱来，如果离开幼时家庭里的传统滋养，我便是无源之水，无本之木。” “天天刻蜡板练出来的底子” 赵易之常说，他有两个家乡，一北一南，一个是北京，一个是绍兴；有两种职业，一文一武，一个是书法家，另一个是军人。他出身旧中国的官宦之家，一降生却是在新中国；他自幼喜欢书法，却又机缘巧合地入了伍、参了军。这些事儿串起来，有些无奈，又有些宿命，颇堪玩味。 因为父亲曾是国民党的高级军官，赵易之说他小的时候一直都感觉被一张无形的大网笼罩着。“父亲被打成了历史反革命，全家人整天担惊受怕、东躲西藏。”但幸运的是，每到关键的时刻，总会有人提前通知全家人出去躲一躲，等风头过了再回来。因此，在历次的政治运动中家人并没有受到太大的冲击。 1968年，上级第二次落实对国民党起义人员的政策，问他的父亲有什么要求。父亲说他当了一辈子的兵，没有其他的要求，只想把自己的孩子也送到部队里去。 不久后，19岁的赵易之便如愿地成为了一名解放军战士。当时与他同赴部队的还有卜几位起义的国民党高级将领的子女。 在部队，他先是在新兵连里待了几个月，后来又进入连部做了文书，主要负责放电影、办墙报、刻蜡板之类的事情。这样的工作虽然无趣，但他却自得其乐：“办墙报，要看大量的书籍，刻蜡板不但可以练字，还能锻炼心性。” 几年前，他曾耗时数月创作完成了一幅大型书法作品 一将著名的佛教经典<金刚般若波罗蜜多经》全文5000多字以正楷写在了一米多长的缎面上，见者无不惊叹。他则笑称，这全是当年在部队里当文书时天天刻蜡板练出来的底子。 初到部队那几年，“文革”仍在继续，军营里的生活相对封闭，虽然单调，却也踏实。在这里，没有人计较他的出身，他也不必忍受旁人异样的眼光了。更让他感到高兴的是，部队图书室里居然还有不少的图书、字帖。“要知道，当时这类图书极其匮乏，即使是在新华书店都是难得一见的宝贝。”他说。 “文革”十年，很多人因此中断了学习，而赵易之却每天在部队图书室里读书、习字，如饮狂泉。“那十年对很多人来说是一场浩劫，而对我来说却是进步最快的一个时期。”他说。 从1968年入伍到1991年从部队转业，他一共在部队里待了23年，除了中间到石家庄陆军学院读书的两年，他几乎一直是在部队的文化宣传部门工作的。“这是一个人一生当中最美好的年华，”他说，“我把它献给了部队，献给了书法。” 启功先生的忘年交 上个世纪七八十年代，赵易之曾在北京与启功先生有过一面之缘，并由此开始了与启功先生长达20多年的忘年之交。 “那时候我还在军队的文化寅传部门工作，部队的一个首长特别喜欢启功先生的书画作品，就经常带我到先生家里去，这样一来二去大家就熟悉了。” 后来，首长退休，渐渐去的少了，而赵易之却一直坚持了下来。一有机会他便会带上些小礼物到启功先生家中请益，遂与先生成为忘年好友。那时候是改革开放之初，生活物资还不丰富，部队里偶尔会供应些紧俏商品，赵易之总是先给启功先生留一些，之后再给家人留一些。 赵易之还常把自己的书法作品拿给启功先生看，启功先生称赞他的书法功底好，虽师法占人，却又能融会贯通，“经之，营之，融成自家面貌。”启功先生对书法艺术要求苛刻人所共知，这句话已是相当高的评价。 那时候启功先生的工作很忙，日程安排也很紧张，但每次赵易之来访，他们一聊就是一个晚上。“有时候下午去拜访先生，天晚了先生还不放人。就吩咐家里的保姆炒上两个菜，随便吃点儿，继续聊。聊天文、地理、历史、人物。桌上没有酒，就喝点儿茶，他不喝酒。” 与启功先生的这段忘年交，让赵易之一直觉得非常幸运。“先生是著名的前辈大师，和先生在一起，不但对提高自己的书法水平大有裨益，更重要的是能够处处感受到先生的谦虚、淡泊，学到许多做人的道理。” 赵易之回忆：“有时候我冬天去看他，看见他坐在椅子上，身上就只穿了一件用针缝的棉袄、一条睡裤，这就是我们‘国宝级’的大师呀！” “现在像这样的大师已经近乎绝迹了！”他感叹道，“如今的许多书法家开始变得越来越浮躁，一幅字低于多少钱的润格就不写，太功利了！” “人们常说字如其人、学书法先学做人，古往今来的许多大书法家几乎都是品德高尚、淡泊名利的谦谦君子，如果一切都向钱看，那迟早会毁了自己，也毁了书法这门艺术。”对传统常怀敬畏之心 赵易之从小接受传统的家庭教育，长大后又曾在部队里当兵，他的字庄重大气、法度严谨。他常说自己在书法上是一个非常传统的人，很多的时候与现代书画界的新式潮流格格不入。 “有一个时期，社会上特别流行一种速成的书法，教人如何能在很短的时间内快速提高书法水平，这个我就不赞成。真正的书法还是要先从最基本的东西人手，反复练习，循序渐进才能一步步有所提高，速成的东西是要不得的。” 他非常庆幸自己在小的时

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中国崛起后重思东亚政治模式：儒学会再次成为一个重要研究课题

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描述： 提出比上述更多的问题。我只是一位研究西方政治思想史的学者而非中国问题专家，没有资格就上述问题给出有见地的答案。因此，本文中，我并不打算直接去解决这些问题，只想给出一些我的思考视角。 关于中国未来