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- 朱陆《太极图说》之辩的文化误区
- 作者： 暂无 来源： 齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版) 年份： 1994 文献类型 ： 期刊 关键词： 《太极图》 道家 《宋元学案》 文化观 河上公 《太极图说》 周濂溪 周敦颐 《无极图》 陆九渊
- 描述： 周敦颐的成熟思想。而朱氏则认为,周敦颐“不由师传,默契道体,建图属书,根极领要”,把“图”与“说”都看作是周敦颐的创造,视《太极图说》为周敦颐整个思想的纲要。由此,他否认文中有道家的东西。双方之辩,书信
- 朱陆《太极图说》之辩的文化误区
- 作者： 暂无 来源： 齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版) 年份： 1994 文献类型 ： 期刊 关键词： 无极而太极 陆九韶 周子 濂溪 宗孔 无极图 《太极图说》 太极图说 南宋朱熹 山重水复疑无路
- 描述： 周敦颐的成熟思想。而朱氏则认为,周敦颐“不由师传,默契道体,建图属书,根极领要”,把“图”与“说”都看作是周敦颐的创造,视《太极图说》为周敦颐整个思想的纲要。由此,他否认文中有道家的东西。双方之辩,书信
- 王弼哲学评议
- 作者： 暂无 来源： 职大学报 年份： 1994 文献类型 ： 期刊 关键词： 融合儒 王弼哲学 道 言不尽意 名教出于自然 以无为本 玄学先河
- 描述： 王弼开魏晋玄学先河,批判的否定两汉神学,继承老庄,融合儒、道两家思想,建立自己的哲学体系:以“无”为本、名教出于自然、言不尽意。他的哲学思想里,有唯心的成分,也有辩证的因素。
- 初涉王印川文集印象
- 作者： 暂无 来源： 三晋文化研究论丛 年份： 1994 文献类型 ： 期刊
- 描述： 据方闻先生考证,徐继畲晚年最后两篇论文,一曰《书王印川广文诗后》,一曰《书王印川广文诗注后》。前文有注云:"忻州人,名锡纶,诗为辟二氏及因果之说而作。"徐继畲在两文后加自记云:"放笔为之,是壮悔堂文体,此种议论,俗儒所惊,然未必敢驳也。""虽皆平正通达之言,……而八股俗调已去太半。"可见两文在徐继
- 初涉王印川文集印象
- 作者： 赵光清 年份： 1994 文献类型 ： 会议论文
- 描述： 据方闻先生考证,徐继畲晚年最后两篇论文,一曰《书王印川广文诗后》,一曰《书王印川广文诗注后》。前文有注云:“忻州人,名锡纶,诗为辟二氏及因果之说而作。”徐继畲在两文后加自记云:“放笔为之,是壮悔堂文体,此种议论,俗儒所惊,然未必敢驳也。”“虽皆平正通达之言,……而八股俗调已去太半。”可见两文在徐继
- 王国维《宋元戏曲考》的研究方法
- 作者： 暂无 来源： 艺术百家 年份： 1994 文献类型 ： 期刊 关键词： 研究方法 文学批评 宋元戏曲 《红楼梦评论》 元杂剧 《红楼梦》 西方哲学 哲学方法论 《人间词话》 王国维
- 描述： 王国维《宋元戏曲考》的研究方法孙蓉蓉王国维在《宋元戏曲考》中指出：“独元人之曲，为时既近，托体稍卑，故两朝史志与《四库》集部，均不著于录；后世儒硕，皆鄙弃不复道。而为此学者，大率不学之徒；即有一二学子，以余力及此，亦未有能观其会通，窥其奥者。遂使一代...
- 王国维《宋元戏曲考》的研究方法
- 作者： 暂无 来源： 中国古代、近代文学研究 年份： 1994 文献类型 ： 期刊 关键词： 研究方法 文学批评 宋元戏曲 《红楼梦评论》 元杂剧 《红楼梦》 西方哲学 哲学方法论 《人间词话》 王国维
- 描述： 王国维《宋元戏曲考》的研究方法孙蓉蓉王国维在《宋元戏曲考》中指出：“独元人之曲，为时既近，托体稍卑，故两朝史志与《四库》集部，均不著于录；后世儒硕，皆鄙弃不复道。而为此学者，大率不学之徒；即有一二学子，以余力及此，亦未有能观其会通，窥其奥者。遂使一代...
- “知识就是力量”是王充提出来的
- 作者： 暂无 来源： 中学政治教学参考 年份： 1994 文献类型 ： 期刊 关键词： 知识就是力量 无神论者 东汉时期 弗兰西斯·培根 王充 唯物主义哲学家 英国哲学 论衡 “鸿儒” 萧何
- 描述： 一般人只知道,“知识就是力量”这句话是英国哲学家弗兰西斯·培根首先提出来的。其实,最早提出“知识就是力量”的,不是英国的培根,而是中国的王充。 王充(公元27～约97年),我国东汉时期的无神论者
- 王岱舆的神学伦理思想
- 作者： 暂无 来源： 新疆大学学报(哲学社会科学版) 年份： 1994 文献类型 ： 期刊 关键词： 神学伦理思想 王岱舆
- 描述： 在王岱舆（中国明末清初时期的一位回族伊斯兰学者）的伊斯兰神学思想体系中，伦理思想占有很重要的位置，也很有特色．本文主要探讨了这一思想的基本内容、实质及其主要特征，并且指出：敬主、忠君、孝亲为其三个基本内容；＂礼＂为其最高道德范畴；为中国封建宗法等级秩序立言为其实质；经、儒合璧为其重要思想特征之一．