宣颖解《庄》方法研究：以《南华经解》为中心

作者： 暂无 来源： 南方论刊 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 《南华经解》   以文解《庄》   以儒为宗  

描述： 宣颖的《南华经解》是"清人解《庄》中不可多得者"。在解《庄》时,宣颖主要运用了两大方法:一是以文解《庄》,强调"由文理而及义理"的注解方法,力图从整体上理解和把握《庄子》的基本宗旨;另一种方法是强调以儒为宗,通过融会儒、释、道,揭示《庄子》的思想内涵。

论马其昶的以儒解《庄》

作者： 暂无 来源： 湖北大学学报(哲学社会科学版) 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 马其昶   《庄子故》   庄学  

描述： 马其昶的以儒解《庄》代表着清末理学阵营调适和坚守思想传统的双重努力。他以择录前人见解并兼发己意的方式,首先证明《庄子》与儒学的同源关系,进而以理学的哲学概念解释庄子的世界观,并显示出了通庄致用的解

解灾高手例谈

作者： 郭明峰   蝶梦庄园   来源： 2009易学与建筑文化高层论坛 年份： 2009 文献类型 ： 会议论文

描述： 本文从心理感应、相色分析、八字命理、奇门遁甲等方面综合对一福主进行准确的预测，并施之以行之有效的道易化解方法，成功地改造了福主的命运。谨以此精彩的案例奉献给诸位同仁、读者，展示传统文化的神奇。 《解

孔子“因材施教”别解

作者： 陈桂生   来源： 《教育史研究》创刊二十周年暨中国教育史研究六十年学术研讨会 年份： 2009 文献类型 ： 会议论文

描述： 孔子因材施教,先哲早有明断,《论语》中的记载足资参证,原毋庸赘述;问题是多年来关于因材施教的陈述,往往止于简单的引证,它只能确证孔子因材施教这个笼统的观念,至于孔子对不同弟子所作的评

《家礼》新解题

作者： 王燕均   来源： 北京大学图书馆第九届五四科学讨论会 年份： 2009 文献类型 ： 会议论文 关键词： 朱熹   解题   儒藏   家礼  

描述： 本文是笔者应邀整理《儒藏》(精华编)《家礼》一书时所写的校点说明(送审稿)。文中综合近年以来《家礼》研究方面的一些最新成果，对《家礼》一书的作者、内容、历史影响和主要版本进行了简要的综述，故也是一篇有关《家礼》的最新的解题和提要文字，可供研究者参考。

焦循『以《易》解經』初探

作者： 張曉芬   来源： 第七届海峡两岸先秦两汉学术研讨会 年份： 2009 文献类型 ： 会议论文 关键词： 旁通以情   禮以時為大   以易解經   絮矩之道   忠恕一貫   焦循   感而遂通之性  

描述： ：『《孟子》深於《易》』、『《禮》以時為大』、『以《論語》釋《周易》，無不了然明白』等等，然究竟有哪些經典是焦循以《易》理詮釋、論析的，則是本論文所欲探究的。又焦循以此法解經，是否可行?則亦是本論文所欲客觀評論之所在．

朱熹论经典理解形成的基本条件

作者： 暂无 来源： 孔子研究 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 理解   朱熹   经典解释   先在结构  

描述： 朱熹的经典解释理论多涉经典理解的形成问题。在朱熹看来,读者对经典的理解不是始于一种精神的空白状态,而是有其先在的经验和前提;读者的先在结构是经典理解得以形成的基本条件;先在结构的构成要素主要有人生经验、期待视野、文化知识、先儒旧说、解读视角等。

儒解菜根谭 仁者的恕语

作者：   明   洪应明原   英晗   来源： 广州：羊城晚报出版社 年份： 2009 文献类型 ： 图书 关键词： 修养   个人   中国   明代  

描述： 儒解菜根谭 仁者的恕语

"儒"的自我理解：荀子说儒的意义

作者： 暂无 来源： 中国高等学校学术文摘·哲学 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 荀子   儒   先秦  

描述： 不管"儒"字在字源上的原始意义如何,从学术史的观点来看,战国时代的其他学派对"儒"的思想刻画,已经鲜明地呈现出儒家的思想特质;而战国儒学在运用"儒"字上所表达的自我理解,更突出显现了"何为儒之人格,何为儒家的学说宗旨"在当时的通行理解.尤其是,战国末期的儒学大师荀子对"儒"的理解,作为战国时代评论各家"儒"的总结性代表,集中体现了先秦儒家的自我理解和自我期许,同时也反映了儒家因应秦的统一的时代即将到来的新的追求.

从当代的维度看：关于孔学架构的新理解

作者： 宋志明   来源： 纪念孔子诞辰2560周年国际学术研讨会暨国际儒联第四次会员大会 年份： 2009 文献类型 ： 会议论文

描述： 孔学博大精深,源远流长,可谓是中国文化的主干。孔学不是僵化的教条,没有一成不变的道统,每个时代有每个时代的孔学。我们生活在当今时代,无疑应当从现时代出发,同孔子进行"视界交融",形成我们关于孔学的新理解。笔者觉得,我们当下讲孔学,似乎照着前人讲的较多,而接着前人讲的较少。如果我们不能立足于当代来理解孔学,那么,我们只能算是孔学的认同者,还不能算是孔学的继承者。所谓继承,就是"接着讲"的意思,不受已有说法的限制。在这里,笔者从当代的维度出发,试图提出对于孔学架构的几点新理解,就教于方家同仁。