《庖丁解牛》解析

作者： 暂无 来源： 河南师范大学学报(哲学社会科学版) 年份： 1981 文献类型 ： 期刊 关键词： 《庄子》   寓言故事   蒙城   庖丁解牛   无厚   比喻   庄子思想   下刀   善刀而藏   养生  

描述： 庄子(前350?-前270?)名周,宋国蒙城(今河南省商丘县东北)人。曾做过蒙城漆园吏(专管收税的小官)。家境贫寒,曾“处穷闾陋巷,困窘织履,槁项黄馘。”(《庄子·列御寇》)庄子是我国战国时期著名的思想家。在当时“百家争鸣”的学术流派中,庄子属道家,与儒、墨相对。他与春秋末年的老子同为道家学派的代表人物,世称“老庄”学派。庄子的思想属于主观唯心主义体系。他认为事物的本质是不可认识的,世界上一切事物的长短、大小、善恶、是非都是相对的,没有客观标准的;主张弃圣绝智,清静无为,顺乎自然,人类

《庖丁解牛》解析

作者： 暂无 来源： 河南大学学报(社会科学版) 年份： 1981 文献类型 ： 期刊 关键词： 《庄子》   寓言故事   蒙城   庖丁解牛   无厚   比喻   庄子思想   下刀   善刀而藏   养生  

描述： 庄子(前350?—前270?)名周,宋国蒙城(今河南省商丘县东北)人。曾做过蒙城漆园吏(专管收税的小官)。家境贫寒,曾“处穷闾陋巷,困窘织履,槁项黄馘。”(《庄子·列御寇》)庄子是我国战国时期著名的思想家。在当时“百家争鸣”的学术流派中,庄子属道家,与儒、墨相对。他与春秋末年的老子同为道家学派的代表人物,世称“老庄”学派。 庄子的思想属于主观唯心主义体系。他认为事物的本质是不可认识的,世界上一切事物的长

“仁”的广狭二义试解

作者： 暂无 来源： 青海师范学院学报(哲学社会科学版) 年份： 1981 文献类型 ： 期刊 关键词： 仁人   立人   论语   己欲达而达人   孔子   爱人   人与人   子曰   颜渊   仁者  

描述： 孔子的“仁”,就其本来的意味讲,到底是什么,古今学者搞了一两千年,似乎在某些方面还没有完全搞得清楚。先儒近贤多以“爱人”(《论语·颜渊》,下引《论语》只注篇名)、“克己复礼”(《颜渊》)、“忠”(“己欲立而立人,己欲达而达人”《雍也》)“恕”(“己所不欲,勿施于人”《卫灵公》)之道等等来界说“仁”,这固不失为的当之论,亦是出之于有根有据,不过,当我们用这些界说去审理《论语》中的“仁”的时候,仍不能完全解决问题,仍不免会有困惑之感。试看,《论语》中的这个“仁”字,其含义有时似乎是无所在的,有时又好象是无所不在的;有时是统摄一切、所及极广的,有时又是具体、平

关于“对文见义”

作者： 暂无 来源： 南京大学学报(哲学·社会科学版) 年份： 1981 文献类型 ： 期刊 关键词： 对文   孔颖达   文字  

描述： 对文见义是我国训诘学中一个重要的训诘原则，古代学者特别是清代乾、嘉学派的汉学大师们，运用这一原则，解决了古籍中许多疑难问题。对文见义出现很早，但认识这一个原则，把它运用于解释经传文字，则相当在后。“对文”一词，大约是唐代孔颖达方始使用，他在《尚书正义序》中有下面一段话： “然则（刘）焯乃织综经文，穿凿孔穴，诡其新见，异彼前儒，非险而更为险，无义而更生义。

露易丝太太

作者： 暂无 来源： 外国文学 年份： 1981 文献类型 ： 期刊 关键词： 妓院   里昂   法国   水果   贝尔   西班牙   丈夫   星期   战争   委员会  

描述： 一九三六年圣恩里凯节这一天,露易丝·让-梅雷·德奈斯勒太太来到了西班牙。她是里昂总商场原水果批发员保尔·伊桑松·圣-埃儒佩朗斯先生的遗孀。她这一次来到西班牙,一是游览,二是想排解由于丈夫

刘勰思想三论

作者： 暂无 来源： 文史哲 年份： 1981 文献类型 ： 期刊 关键词： 文心雕龙   灭惑论   古代传说   三论   般若   儒道   原道   佛经   佛教思想   儒家经典  

描述： (一) 刘勰自幼深受佛教洗礼,出仕以后,佛教已被正式宣布为国教,也没有中止其佛教活动,最后燔发自誓,决心出家;但他的《文心雕龙》,又以尊孔宗经为主旨,口口声声以儒家经典为依据。这是不是一个矛盾,怎样理解这个矛盾,是了解刘勰思想所必须明确的一个重要问题。在刘勰的思想中,在《文心雕龙》一书中,怎样处理儒与佛的关系,这是个有待研究的客观存在的问题。过去的论者,或以为《文心雕龙》与佛教思想无关,或以为刘勰的

《文心雕龙》的总论及其理论体系

作者： 暂无 来源： 中国社会科学 年份： 1981 文献类型 ： 期刊 关键词： 文心雕龙   宗经   相结合   论文叙笔   自然之道   创作论   理论体系   文学创作   基本观点   文学理论  

描述： 本文认为,"原道"和"宗经"相结合的观点是《文心雕龙》总论所提出的基本主张,是贯穿于全书的基本观点;刘勰的文学理论体系是以"衔华佩实"为核心,以研究物、情、言的相互关系为总纲组成的。本文认为刘勰此书是完全着眼于文的文学理论巨著,不同意《文心雕龙》的指导思想是"以佛统儒、佛儒合一"的说法,并据此对"玄圣"等称谓作出了自己的解释。

关于《文心雕龙》之道

作者： 暂无 来源： 哲学研究 年份： 1981 文献类型 ： 期刊 关键词： 儒家之道   佛儒合一   刘勰   道的内涵   《文心雕龙》   道家之道   解放前后   儒道佛   《原道》   “自然之道”  

描述： 刘勰《文心雕龙》中所说的道,解放前后发表过意见的人,既有认为是儒家之道,也有认为是道家之道,但少数认为是佛家之道或儒道佛三家之道。各抒己见,莫衷一是。而近年又有人认为《文心雕龙》之道的内涵是以佛统儒,佛儒合一。我对上述看法不敢苟同。

冯孟颛与天一阁

作者： 暂无 来源： 图书馆工作与研究 年份： 1981 文献类型 ： 期刊 关键词： 编目工作   冯孟颛   藏书楼   江南园林   尊经阁   委员会委员长   慈溪县   刘随州诗集   小景   登楼  

描述： 凡是到过天一阁的人,无不被它的江南园林小景和清逸硕儒之风度所吸引、陶醉,乐而忘返。但是,解放前三十年代的天一阁却是墙垣倒塌,楼阁污朽,杂草丛生,一付败落景象。而范氏后裔星散式微,无力相继。幸得当时初任鄞县(宁波市当时亦归鄞县统辖)文献委员会委员长的冯孟颛先生急公好义,集资修葺,才得以保持原貌,留芳至今。

古代历法和年、月、日纪录

作者： 暂无 来源： 编辑之友 年份： 1981 文献类型 ： 期刊 关键词： 时代问题   罗马   星岁纪年   古代历法   伊斯兰教   纪年法   干支纪年   儒略历   公元前   格里历  

描述： 学习和研究文史,常常会遇到时代问题,这就需要了解一些有关古代历法和纪年法、纪月法、纪日法的常识。这里,先介绍几种历法。历法在历史上因其注重点不同,可分为三种。一、阳历阳历也叫太阳历,即现在通用的公历。阳历是由古代罗马历法发展来的。罗马历法有新旧两种。旧历称为儒略历,是公元前四十六年(罗马七○六年)由罗马独裁者儒略·凯撒诏修而成