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- 中国兵家与儒、道、法各家的兼容与互补
- 作者： 暂无 来源： 江汉论坛 年份： 1998 文献类型 ： 期刊 关键词： 《老子》 道家 中国传统文化 战争起因 《司马法》 人的本性 《孙子兵法》 《论语》 中国兵学 中华文化
- 描述： 谈到中国传统文化，一般都以儒、道、法等各家作为代表，特别是其中的儒家，更是作为中华文化的主干部分。至于说到兵学文化，许多人虽不否认它的杰出贡献，但常常又同儒、道、法各家分开；有时甚至被作为异端来对待。这一观察，全然抹杀了中国兵学与儒、道、法各家互补和互利的关系，也忽视了中华文化的兼容性格。中国古代学者们已经看到这种认识上的缺失。明代杰出的思想家李蛰说过一句极深刻的话：“吾独恨其不以《七书》与《六经》合而为一，以教大下万世也。”《七书》指《武经七书》，《六书》指六部儒家经典）这种见地，产生于中国封建社会末期，真可谓独具慧眼。一、兵学与儒家中国的兵学与儒家有极密切的关系，从一定的意义上可以说是“外兵内儒”。儒家重教化，兵家重实力。由此，流行一种偏颇的见解：似乎兵家言必征战，专攻杀伐；儒家则仁义礼智，道德文章。其实，并不如此。在儒家代表性的著作──《论语》里，对战争并不一概排斥。孔子说：“天下有道，礼乐征代自天子出。天下无道，礼乐征代自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣！”也就是说，他只反对一种战争，即乱臣贼子犯上作乱，认为是属于无道现象，不可能延续很久；至于“礼乐征...
- 陈独秀对儒、佛、道思想的评析
- 作者： 暂无 来源： 中国哲学史 年份： 1998 文献类型 ： 期刊 关键词： 马克思主义 西方文化 中国传统文化 中国文化 佛教 无政府主义 书信集 《孔子与中国》 陈独秀 儒学孔道
- 描述： 陈独秀是新文化运动的旗手和主将。在批判旧文化，传播新文化的思想启蒙运动中，起着十分重要的作用。但在理论界盛行着一种看法，认为陈独秀对中国传统文化所持的态度是“全盘否定”，或曰“一概否定”，“彻底否定”。这一看法无疑是不符合陈独秀思想的本来面貌的。本文试图通过陈独秀对儒、佛、道思想的评析展示其对中国传统文化的基本态度，并对他思想方法上的矛盾与不足进行探讨。对于儒学孔道，陈独秀的态度是否定多于肯定。他说：“儒教孔道不大破坏，中国一切政治、道德、伦理、社会、风俗、学术、思想均无有救治之法。”以陈独秀书信集》，第24页）尤其是对儒家的“三纲”教义批判更甚。在他看来，儒家三纳之说，为一切道德政治之大原。“三纲”所规定的是“片面义务”，在其禁铜之下，“天下之男女，为臣，为子，为妻，而不见有独立自主之人。”这种“不平等之道德”，其目的在于维护“阶级尊卑之制度”，与现代“经济学上的个人财产独立”和民主政治背道而驰，应该予以否定。否则，人们的思想就难以解放，个性就无法张扬，智慧也不能发挥，平等自由也只能是空谈。但是，陈独秀对儒学孔道并不是不加分析地一概摒弃，而是持辩证的扬弃态度。其一，批判与现代社会不相适应的“三纲”教义，但并...
- 儒释孝道说的比较研究
- 作者： 暂无 来源： 敦煌研究 年份： 1998 文献类型 ： 期刊 关键词： 儒家孝道思想 儒释 《孝经》 中国传统文化 中国佛教 敦煌遗书 敦煌莫高窟 经变相 敦煌壁画 孝文化
- 描述： 一中国传统儒家孝道说“孝道”者，“亲亲”之意也。是人与动物间重要的区别之一。人们从降生落地起，即都自然而然地知道亲亲和报答父母的养育之恩，可以说这是人的天性，亦可以说这是文明人类和具有文明人类意义的人与生俱来的品性。孝道意识也是人类固有的本性，故中国古代的教育家、思想家孔子曾谓：“父子之道，天性也。”以故亲，“生之膝下，以养父母日严”即其谓也。o“孝道意识”，既然是人类的共性，它就不只是限于中国人讲究孝道，而是整个人类都是如此的。但是，不管是那个国家和民族都是不能与中国相比拟的，可以说中国是孝文化倡导之最。中国人一直把孝道视为立身之本、齐家之宝、治国之道，最为崇高的社会美德，选拔人材的必备标准。人们常说的：“父之孝子，君之忠臣也”。古谚亦有“国有宝，忠臣良将；家有宝、孝子贤孙”。《后汉书》谓：“求忠臣必于孝子之门。”由是我们可以窥知，古时之帝王对于孝道重视和遵礼的情状。孔子在《孝经》一书里，对于此点作过精到的论述，其谓“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄弟（悌），故顺可移于长。居家理，故可移于官”云云，从根本和理论上将“孝”与“忠”等之间的关系，讲得是再清楚不过的了。亦说明“孝”是“忠”的基础，故古时的帝王欲要...
- 有关“中庸”的几个问题
- 作者： 暂无 来源： 中国文化研究 年份： 1998 文献类型 ： 期刊 关键词： “忠恕” 《中庸》 尚“中” 中国传统文化 “中和” 《论语》 孔子学说 儒家 “中庸” 一以贯之
- 描述： 有关“中庸”的几个问题杜道明“中庸”之道在孔子学说中究竟处于何种地位？它是如何形成的？其实质与特点又是什么？这些问题不仅关系到对孔子学说的认识问题，而且涉及到对整个儒家思想体系的基本估价，甚至还影响到对中国传统文化根本精神的认识。长期以来，学术界对儒...
- 中国佛教史观的形成与佛教史学的建立
- 作者： 暂无 来源： 法音 年份： 1998 文献类型 ： 期刊 关键词： 中国佛教史 《史记》 中国传统文化 《高僧传》 《宋高僧传》 纪传体 天台宗 末法思想 佛教史学 《佛祖统纪》
- 描述： 佛教产生于公元前六世纪的印度，对此跌荡多姿、异彩纷呈的复杂历史过程，由于印度人历史观念的淡薄，罕有详尽系统的历史记载。两汉之际，佛教传入我国，与我国的儒道思想经数百年的排拒融汇，至唐代，终于实现了中国传统文化的巨大变革，奠定了以后中国传统文化儒、释、...
- 红楼奇士柳湘莲:武侠与儒、道、禅结合的典型
- 作者： 暂无 来源： 连云港教育学院学报 年份： 1998 文献类型 ： 期刊 关键词： 夏商周三代 中国传统文化 封建势力 梁启超 武侠 尤三姐 柳湘莲 个性解放 儒家 奇士
- 描述： 一、序 梁启超先生在《〈中国之武土道〉自叙》中曾指出:“中国民族之武,其最初之天性也。”而这“武”从来便是和“儒”、“道”、“禅”思想相辅相连,不可区分的。 从远古时期的部落战争,阪泉之战,逐鹿之战,习武就在当时人们的社会生活中占据了十分重要的位置。至夏商周三代,虽已开始强调礼乐教化,却仍然很重视武备,教育亦施行文武并重。当时“文艺”——礼、乐、射、御、书、数,应是“武”与“儒”最初的结合。而周武王《剑铭》中:“带之以为服,动必行德,行德则兴,倍德则崩。”则更是强调“以仁德为武”,至此
- 中、朝、日道教思想之比较
- 作者： 暂无 来源： 延边大学学报(哲学社会科学版) 年份： 1998 文献类型 ： 期刊 关键词： 道教文化 中国传统文化 佛教 宗教意义 中国道教 日本文化 民族文化 民间道教 道教研究 道教思想
- 描述： 以比较的方法，探讨中、朝、日道教文化的共同点和不同点，对深刻认识三国的文化很有启发意义。这三国道教文化的相同点就在于：其道教文化的建树皆基于本民族文化的土壤之上；三国道教皆具有相对“下位层次”文化的性质；道教研究一直受到忽视。中、朝、日道教文化的不同点表现在下列几点：其一，中国道教是一种大型民族宗教，日本道教是道教这棵大树上的部分枝杈，朝鲜道教是居于两者之间的既有中国道教似的宗教意义，又有日本道教似的非体系、不完善的一面；朝鲜主要是斋醒祭祀道教，日本主要是实用道教；中国儒、佛、道经渭分明；朝鲜、日本儒、佛、道三者常常搅成一团，无明确界线。道教在本土中国，同儒、佛一样形成巨大的文化洪流，深深地影响了中国人的民族性格和文化特色。道教在朝鲜和日本，虽然远没有形成如同中国本土道教那样壮观的历史局面，但也深深地积淀到其民族文化性格底层之中
- 试谈《京华烟云》与道家文化
- 作者： 暂无 来源： 泉州师范学院学报 年份： 1998 文献类型 ： 期刊 关键词： 道家精神 东西文化 《京华烟云》 道家文化 中国传统文化 中国文化 道家思想 道家哲学 林语堂 东西方文化
- 描述： 在群英荟萃的现代文学史上,林语堂不愧为一代文化大师。“两脚踏东西文化,一心评宇宙文章”,他着眼于东西方文化的综合,为东西方文化交流作出一定的贡献。他和辜鸿铭、梁漱溟分别致力于向西方介绍道、儒、释学说,被西方人尊为现代中国三大文化哲人。而三人中,以小说人物来使西方人感受到中国传统文化的,则只有林语堂一人。他用娴熟的英文创作的洋洋七十万言的小说《京华烟云》,在西方颇享盛誉,被当作研究中国文化的一份文献资料。