“天”、“命”视域下的孟子良心观

作者： 暂无 来源： 安庆师范学院学报(社会科学版) 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 良心   天   心–性–天模式   命  

描述： "天"、"命"是中国哲学范畴中的两个重要概念,孔子以来就有谈"天"、"命"的传统,视"天"、"命"为个体自我道德践履的超越根据,以此提升现实生活中道德践履的神圣感和使命感。孟子继承了这一优良传统

汉初儒学之递嬗──论《礼记》中的「命」

作者： 暂无 来源： 哲学与文化 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 中庸   大学   命  

描述： 、孟、荀對「命」各有發揮，此外在《書經》、《詩經〉以及後起的《易傳》也多有著墨。作為儒家在秦漢之際思想揉合時期代表的《禮記》，其對於「命」的界定與闡述，既有融合孟荀的折衷看法，也有超越性的獨創見解，成

荀悦天人观释义

作者： 暂无 来源： 西安交通大学学报(社会科学版) 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 道   荀悦   性   天人观   命  

描述： 在批评前人天人观缺失的基础上,荀悦基于其独特的"三术"和"三势"说阐释历史过程中的主体性原则,总结汉代儒家伦理实践的新认识,提出了贯穿于"天命"和"人事"、"天道"和"人道"、"性命"和"人情"诸范畴的天人互动关系论,以形成其儒家伦理的哲学基础,不仅提供了理解儒家伦理的新视角,而且奠定了后儒的致思路径与生活内容。

《春秋》命义考

作者： 暂无 来源： 国学学刊 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 四时   编年记事   正岁年以序事   纪年记事   《春秋》阴阳之中  

描述： 古今说《春秋》命羲者，以漠儒伦理化的阴阳之说及杜预编年记事之说影响最大，考二说各有渊源。其中所见阴阳家说的较大影响背後，是农时生业活动之重要原因所致，“春秋”概念与西周春秋礼制间的关联原因也在此。循

儒商与儒家精神：以徽商为例

作者： 暂无 来源： 浙江工贸职业技术学院学报 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 仁   信   徽商   义   智   礼   儒商  

描述： 一致的,可以说"仁"是儒商精神的内核;"义"是其社会关怀;"礼"是其行为之矩;"智"是其制胜之方;"信"是其发展之基。徽商向来以"贾而好儒"著称,以此为例,可以更明确儒商概念。

中国医改实践的生命伦理学困境与中国结构主义伦理学视角

作者： 暂无 来源： 福建论坛(人文社会科学版) 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 群体伦理学   中国道德哲学   中国医改   生命伦理学   结构主义伦理学  

描述： 本文从中国道德哲学的高度,从哲学和道德社会史、中国社会史和医学社会史等视角,在全面系统回顾西方国家伦理学史和西方国家个人主义生命伦理学典范历史演变的基础上,在中国社会结构性转型与医药卫生体制改革宏观社会处境下,历史分析中国道德哲学和儒释道生命伦理学的思想传统与面临的挑战,重点是根据医药卫生体制改革和生命伦理学实践,首次明确系统提出中国特色"结构主义伦理学和结构主义生命伦理学"理论视角和伦理流派,并阐述结构主义伦理学与结构主义生命伦理学体系的内涵外延、构成要素、范围内容、基本特点和结构性成因,尤其是结构主义生命伦理学对中国医药卫生体制改革的政策涵义。同时简要讨论中国现阶段"以群体和行业为基础"的结构主义伦理学体系和道德文化。最后,文章依据结构主义伦理学的理论视角,提出中国医学职业精神建设的若干政策性建议。

道倡伦常道，心为菩提心－李炳南教授「内佛外儒」生命学问与志业的多元面貌及意义析论

作者： 暂无 来源： 兴大中文学报 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 李炳南   having   history   Lee   Bennen   内佛外儒   生命实践   Buddhism   生命史   and   Life   Confucianism   melted   Practical  

描述： 道倡伦常道，心为菩提心－李炳南教授「内佛外儒」生命学问与志业的多元面貌及意义析论

略论儒门学派的演变及其地域形态

作者： 暂无 来源： 山东社会科学 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 学派   演变   地域性   儒学  

描述： 儒学发展中出现了许许多多的儒门学派。这些学派的分立,支撑起了儒林事业,也赋予了儒学生命力。儒门学派发展中,地域性特征非常突出。从汉至清,儒学发展的地域化形态表现为官学与民间学的对立,文化中心与非

解读生命之美

作者： 暂无 来源： 群文天地 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 《边城》   沈从文   创作风格   “京派”   生命之美   审美理念   解读   《受戒》  

描述： 作为“京派”文学的创作家，沈从文是成就最大的一位。汪曾祺师承沈从文，所以在创作风格与审美理念上和沈从文一样，都追求一种健康与和谐的生命美，但因二人的生存环境和自小所接受的文化熏陶不一样，所以沈从文的创作基调偏向于湘西楚文化的神秘和沉郁，而汪曾祺因其成长的苏北高邮是个鱼米之乡，生活富足，且深受到中原儒文化的影响，所以作品的基调带有吴越文化的欢快与明朗。 汪曾祺是沈从文的大弟子，也是“京派”文学的最后传人。在“京派”文学中，沈从文是成就最大的一位。而不管是从师生情谊还是文学风格与流派的传承、发扬上，汪曾祺都是对沈从文继承和发扬的最佳人选。在对待生命形态上，他们都追求一种健康与和谐的人性美。正如汪曾祺说的：“我是一个乐观主义者，我的作品不是悲剧。我的作品缺乏一种崇高、悲壮的美。我所追求的不是深刻，而是和谐。”沈从文也说：“我是个对一切均无信仰的人，却只信仰‘生命’。”所以，他们的作品几乎都贯穿着对“生命”的思考和讴歌，追求和谐、健康的生命形式。 一、解读生命之美 无论是沈从文还是汪曾祺，“人”始终都是他们小说创作的重点。他们以对生命美、人性美、人情美的展示，完成了作品中理想人格的塑造，表现出强烈的以人为本的价值取向。

定义

作者： 暂无 来源： 醒狮国学 年份： 2011 文献类型 ： 期刊

描述： 祺悦小传 少年国学爱好者。祖籍辽宁庄河，1995年出生于大庆油田。喜文学，好音乐，自幼多结识贤达名师，熏染教化甚深。儒释道易医之经学，好读，对西方文化精神，尚研。“大度大器，祺正华悦。” 每个人对自己与他人都有一个定义，而对人生定义的高度、境界、格局，正是一个人内在的真实写照。我承认自己会有自私的时候，会有错误的时候，虽然漏洞很多，但是依旧希望可以使自己的这些漏洞消失，所以我一直在寻找用正确、客观的方法定义人生、朋友、生活、财富、学习，却始终无法用一把尺子来衡量一个人品格与智慧的高度。 我想每个人都会拥有他自己对朋友的定义，也就是我认为谁应该是我的朋友，认为谁不是我的朋友。很多人的朋友圈，都是企图以自己为这个圆的中心点。为了生存,为了人际交往,很多人来到一个陌生的地方,大家都迫不及待的去交朋友,都把自己最美好的品格展示给对方,但是其实你并不了解对方,这就是矛盾的开端。为了求学，为了更好的修养自己的智慧，父母很早就把我送到千里之外最好的学校学习，跟随最好的老师学习做人、英语、语文、钢琴、声乐、国学。短暂的三年时光，我的少年足迹就从大庆到扬州，又从扬州到北京，结识了很多人，很多老师，很多同学