汉初儒学之递嬗──论《礼记》中的「命」

作者： 暂无 来源： 哲学与文化 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 中庸   大学   命  

描述： 、孟、荀對「命」各有發揮，此外在《書經》、《詩經〉以及後起的《易傳》也多有著墨。作為儒家在秦漢之際思想揉合時期代表的《禮記》，其對於「命」的界定與闡述，既有融合孟荀的折衷看法，也有超越性的獨創見解，成

郭店楚简中的「天」、「命」、「性」

作者： 暂无 来源： 哲学与文化 年份： 2012 文献类型 ： 期刊 关键词： 郭店楚简   道家   情   性   天   命   儒家  

描述： 人性論是郭店楚筒儒家典籍研究中備受重視的一個課題，論著已不勝枚舉，但一些基本概念，如「天」、「命」、「性」、「情」的地位、性質、作用等還有待進一步梳理。郭店楚簡認為「命」、「性」屬於「本」的領域，為

荀子以「君：群」为架构的政治哲学思考

作者： 暂无 来源： 哲学与文化 年份： 2013 文献类型 ： 期刊 关键词： 荀子   群   分   政治哲学   义   君   礼  

描述： 观《荀子》全书，半数以上的篇章关注政治哲学议题，因此以荀子政治哲学为题有其文本支持的合理性。本文以《荀子》一书为据，从构成荀子政治哲学的基本概念着手，即荀子针对什麽范围谈论政治？政治领导者是谁？如何称呼？政治领导者应具备什麽条件？政治的目的是什麽？进而从字形、字音和字义均密切相关的「君」和「群」二概念，寻出建构荀子政治哲学的人学基础，也就是「人－君－群」的三层联系。最後，从〈正论篇〉首段之主道「利明不利幽」、「利宣不利周」的论点批判法家之政治主张，藉此呈现二者的截然不同，荀子非法（家）是儒（家）的基调明矣。

以镜原命──唐人传奇「物类交感」的命论模式

作者： 暂无 来源： 哲学与文化 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 命通性能   古镜记   物类感应   命论   唐人传奇  

描述： 唐人思想與命論的向度，見諸唐傳奇文本中，不僅作品題材廣泛，尤其側重於文人對於功名富貴的追求及其幻滅，抑或寄託於豪俠、或者神異題材的意匠經營，儼然成為唐人關注「命運」思想與意識型態的總彙。本文乃聚焦於

牟宗三《五十自述》对於儒佛义理之体验

作者： 暂无 来源： 哲学与文化 年份： 2013 文献类型 ： 期刊 关键词： 生命   儒   证如不证悲   在其自己   离其自己   佛  

描述： 本文谈牟宗三先生对於儒佛义理的判定，把题目锁定在其自述传记做为主轴，主要以《五十自述》一书做为谈论的基础。此书似於作者的自传，记述其生命的发展，特别就哲学的生命体会做一简单的介绍，以儒、道、释、基督教等视为生命存在的学间，其中以儒佛谈的最多。虽为传记，记述其五十岁以前的生命体会，然往後牟先生的哲理发展，却有些义理在此已成形，而有些往後有不同的发展。要契入此书，不见得容易，若有生命实践上的感受者，更容易了解。牟先生的哲学省思相当的全面性，包括中、西、印等等，都有涉及，甚至国家民族亦都关心，吾人只就其对於儒佛之间的判定，做一叙述与反思，而儒佛的义理，以第五、第六章为主，吾人主要就这些记述中的见解，其间的前後关系交涉，及牟先生的判定做一解说，以见牟宗三先生在生命的学问之契入过程中，真能体现出的哲学生命是什麽；并就一个哲人的丰富生命经验所累积的智慧做一介绍。

儒字释义

作者： 暂无 来源： 哲学与文化 年份： 1987 文献类型 ： 期刊

描述： 儒字释义

罗光总主教生命智慧的理念和灵修

作者： 暂无 来源： 哲学与文化 年份： 2005 文献类型 ： 期刊 关键词： Spiritual   Scholasticism   融贯   Exercise   灵修   of   Understanding   纯而明   Culture   文化   信仰   Faith   生命超越   明而神   生命   Transcendence   生命哲学   Coherence   Life   Chinese   士林哲学   神而通   融会   中国哲学   Philosophy  

描述： 整篇文章乃以描繪、介紹和反思的方式，將羅光總主教的生命智慧的理念和靈修揭示出來。我們可從他的學習、研究、修養、信仰、服務中看到羅總主教的不屈不撓的精神，希望將士林哲學與中國哲學作融會的研究，創新一個中西互通互動的思域，發展了他的「生命哲學」。我們可從他的思想言談中獲知他哲思的理念和靈修生活是不能分離的生命，更願意將信仰與生命融貫在中西文化的精髓中，發展出「天人合一」、「道通為一」和「圓融一體」的「生命超越」，如所所說：「我的精神生命，趨向無限的絕對真美善，又與基督的神性生命相合為一；我的精神生命乃在本體上超越宇宙萬物的自然界物體，攝昇到神性的本體。我精神生命的活動也日漸超越宇宙萬物，雖同萬物活在宇宙中，我精神生命的活動在目的和本質上，卻屬於超宇宙的神性生活，且與絕對真美善的造物主相接。在中國的生命哲學中，儒佛道都趨求生命的超越，儒家以 『天人合一』，道道家以『與道冥合』，佛教以『涅槃』為目的，都追求人的生命超越宇宙，達到與絕對體相合的境界。」（《生命哲學》，頁301）因此，整篇文章的主題都以羅總主教的理念和心順作引子而加以反思的︰ 一、我永遠長歌兮，歌頌主仁慈 二、我有意融會中國傳統儒家哲學和士林哲學 三、我用系統的方法寫中國哲學的精神 四、我究竟是位主教有責任指導神修生活

阳明《传习录》与惠能《坛经》之义理交涉

作者： 暂无 来源： 哲学与文化 年份： 1974 文献类型 ： 期刊 关键词： 惠能   致良知   传习录   明心见性   阳明   坛经  

描述： 若要忠实呈显阳明之学与禅学两者之真正内在关系，吾人认为是否应先 探究阳明的思想底基为何?是否阳明对佛家禅学语汇的照搬，即可视为二者思想体 系的完全等同?亦即透过语汇量上的多数等同，是否即可判定二者在思想路数或具 体内涵上之质的等同?或者这些异质因素(佛氏禅学)是否会造成阳明思想基础的 撼动或甚将其同化，而使其完全转向?本文藉由阳明( 1472- 1528 ) <传习录〉及 惠能( 638-7 l3 ) < 坛经〉此二文本之义理，拟从四个面向将此问题予以厘清: 一、阳明早年对禅的涉入及转出， 一窥阳明与禅之关系; 二、阳明「致良知」之修 养工夫; 三、惠能「明心见性」之修行观;四、两者义理之交涉: 透过对阳明及惠 能关於心性论、实践工夫途径(去蔽及修养)、终极价值取向等方面来作对比，期 能对照出二者会通之处，及相异之处何在?并冀盼在上述的探究之中， 透显出二者 义理交涉之处， 并揭示阳明所企图完成之儒境禅慧的生命态度。

生命哲学的密契生活

作者： 暂无 来源： 哲学与文化 年份： 1974 文献类型 ： 期刊 关键词： 天人合一   自然美景   诚   默观的   祈祷宁静的祈祷  

描述： 向无限的追求是人生的本质， 人按天主的肖像受造， 心灵肖似天主， 倾向无限。 第一、在本性方面，人在自然美景中， 自觉与无限的精神相接触， 这一点在中 国传统的文化里很为显明， 历代的文人和诗人词人所留的作品， 都显示这种精神。 在精神生活的天人合一，以这种精神作基髓， 天人合一生活的代表为圣人。 圣人的生活所有特点，在於参加天地的化育， 圣人的精神， 洋洋乎和天地相遇。 中庸的後半部，请「诚J 以诚为天道， 人则勉力於诚， 称为「诚之」。中 庸以诚为天地之自成， 为宇宙之源， 後代儒者乃有以诚为太极， 为宇宙万物的生 源。人用诚道乃合於天地。 举例来说， 则以诗词散文为例， 又以历代名人常追求静， 追求安定， 儒释道 的人生观，都可证定追求精神的无限。 第二，在超性方面， 则以天主教灵修生活， 为实际的密契生活， 信奉天主的 人， 在日常生活中， 从自然界的伟大和美妙， 窥见天主的美妙， 体验天主的伟大; 从每天的生活中，体验到天主的爱，心中便想到天主，早晨和夜间，便行祈祷， 和天主相契合。 一些献身於基督的人， 则心常和天主相接触，他们或她们有一种默观的祈祷， 默观的祈祷， 不诵念经文， 只静坐和天主相对， 有些则在一切行动时， 常想着为 爱天主而工作。这些献身於基督的人， 只用心灵， 而不用祈祷， 默默和天主相结， 乃有默祷密契生活， 最高的密契生活， 则是宁静的祈祷， 宁静的祈祷由天主作主， 天主招召一个人， 让他或她静坐不动， 使他或她的心灵静静对着天主，他或她的 心灵动作都停止， 只有爱不停。这种宁静的密契， 充满快乐， 但每天不能持久长 的时间。

生命哲学的密契生活

作者： 暂无 来源： 哲学与文化 年份： 1997 文献类型 ： 期刊 关键词： Beauty   Heaven   A   silent   still   Silent   自然美景   Natural   Union   祈祷宁静的祈祷   天人合一   The   the   and   of   诚   Worl   Man   Sincerity   默观的   Prayer  

描述： 向無限的追求是人生的本質，人按天主的肖像受造，心靈肖似天主，傾向無限。 第一、在本性方面，人在自然美景中，自覺與無限的精神相接觸，這一點在中國傳統的文化裡很為顯明，歷代的文人和詩人詞人所留的作品，都顯示這種精神。 在精神生活的天人合一，以這種精神作基礎，天人合一生活的代表為聖人。聖人的生活所有特點，在於參加天地的化育，聖人的精神，洋洋乎和天地相通。 中庸的後半部，講「誠」，以誠為天道，人則勉力於誠，稱為「誠之」。中庸以誠為天地之自成，為宇宙之源，後代儒者乃有以誠為太極，為宇宙萬物的生源。人用誠道乃合於天地。 舉例來說，則以詩詞散文為例，又以歷代名人常追求靜，追求安定，儒釋道的人生觀，都可證定追求精神的無限。 第二，在超性方面，則以天主教靈修生活，為實際的密契生活，信奉天主的人，在日常生活中，從自然界的偉大和美妙，窺見天主的美妙，體驗天主的偉大；從每天的生活中，體驗到天主的愛，心中便想到天主，早晨和夜間，便行祈禱，和天主相契合。 一些獻身於基督的人，則心常和天主相接觸，他們或她們有一種默觀的祈禱，默觀的祈禱，不誦唸經文，只靜坐和天主相對，有些則在一切行動時，常想著為愛天主而工作。這些獻身於基督的人，只用心靈，而不用祈禱，默默和天主相結，乃有默禱密契生活，最高的密契生活，則是寧靜的祈禱，寧靜的祈禱由天主作主，天主招召一個人，讓他或她靜坐不動，使他或她的心靈靜靜對著天主，他或她的心靈動作都停止，只有愛不停。這種寧靜的密契，充滿快樂，但每天不能持久長的時間。