卫理肾德译《庄子》中的环保思想

作者： 暂无 来源： 哲学与文化 年份： 1998 文献类型 ： 期刊 关键词： 环保   Nature   文化   Idealism   Zliuang   人为   Ecology   卫理贤   Zi   《庄子》   道   Dao   Wilhelm   观念论   Richard   自然   Culture  

描述： 衛理賢，這位基督教傳教士，一方面給中國宣揚基督福音，另方面卻醉心於中華傳統文化。氏翻譯了先秦的儒、道主要經典。其中尤以《易經》的德文本，更成為西方世界翻譯《周易》的藍本。 本文就其所譯莊子《南華眞經》中的環保思想，作一反省。一方面藉以了解道家在先秦時代已經預示了環保的哲學思想，尤其是莊子的「鳥養養鳥」的自然觀，眞的開展了保護野生動物的理念；另一方面認識這位德國傳敎士對中文造詣之深，以及對《莊子》的深度理解。衛氏以「主觀觀念論」來介紹《莊子》給德語世界，展現其愛自然、愛生命的情操。 衛氏對《莊子》的詮釋，除了參考傳統的注莊之外，還加上其自身貫通中西的素養，其中尤其顯露其廣闊的心胸，本其對基督宗教「至上神」信仰，卻仍能容忍並欣賞道家的「汎神觀」。

比较王弼与程颐的《易》注及本体论

作者： 暂无 来源： 哲学与文化 年份： 1974 文献类型 ： 期刊 关键词： 阴阳异质相求   儒理易   玄理易   明彖   体用一源   至动论   显微无间   本静论   寂然至无   健而无息   圣人之学  

描述： 本文试由厘清王粥、程颐之〈易〉学源流、注〈易〉特色;两人在 〈易〉学本体论上所采持的理解及诠释立场; 进行两人相互阔的对比，且予以 评论，凸显两人〈易〉学本体论的特色。 在王粥注〈易〉的方法与旨趣上，本文考察其家学渊源及其与荆州学派的 经学学风。文中列举王谓的〈易〉学着作， 且针对其〈周易略例) (王粥注 〈易〉的纲领)七论中，一最重要的〈明象) ，及言阴阳异质相求之互感情态的 「明交通变」予以阐明。王喝〈易〉学在易学史上的最大贡献，莫过於在〈明 象篇〉的言意之辨中， 厘清了「象」与「意」的关系。他说明的「象」在表 「意」上的功用及限制。他在注〈易〉所采取的理论模式上，则将儒理及玄理 兼综互补。而是在本体论上主采〈老〉学， 在进德修业及立身处世上侧重儒家 义理。 在注〈种卦﹒ 象传) r 复见天地之心」处谓r 寂然至无是其本矣。J r 至 无」系天地万物之本体， 反映了他所持贵无论的道家立场。他以无形无名及寂 然大静描述本体的体性。至於程颐(伊JII) (易〉学的渊源，主要承自王粥、 胡环及王安石等三家的义理〈易〉学。在伊川〈易〉学的本体论立场上，他兼 采王谓的言意之辨， 华严四法界的理事圆融观， 返宗於〈周易〉生生之理。其 〈易传序〉的「至微者， 理也。至着者，象也。体用一源，显微无间」系其本 体论的形式特徵。其本体论之义理涵义上乃归宗〈周易﹒ 乾卦〉的刚健无息之 生生动能上。甚至他在注〈坤卦〉时亦谓r (坤)非健何以配乾，未有乾行而 坤止也。其动也刚，不害其为柔也。」对他而言，坤具「柔健」之德。乾坤为 《易〉本体论的第一形上原理， 伊川赋以健动不己的生生特性。

魏晋哲学导读

作者： 暂无 来源： 哲学与文化 年份： 2003 文献类型 ： 期刊 关键词： 一   言   情   One   有   Being   意   Function   体   Language   Substance   多   Many   自然   顺有   Existence   无   Nature   独化   相因   名教   性   用   末   本   无心   Application   Meaning   Essence  

描述： 玄遠之學係探究一切存在物深遠的根源之理，亦即務本體之理的玄學。魏晉玄學問題焦點移置於「無（本性）與」「有（現象）」，亦即本真性的「存有（being）」與現象中的具體「存在（existence）」之分別涵義及相互關係來進行哲學探索。扼要言之，被稱為「新道家」的魏晉玄學為了解決儒家外王機制的名教與道家歸真反樸（素樸之性）的自然所產生的相互矛盾和危機，藉在這一脈絡下來理解自我，定位自我與他人和天地萬物間的相互關係，安頓個體與群體的生命。魏晉三大思潮：才性名理學、玄理名理學和東晉玄佛交涉的格義佛學。就方法的革新而言，魏晉玄學擺脫了兩漢經學的荒誕、瑣碎和腐化，朝向名家辨名析理的邏輯思辨法、《莊子》及《易經》的寄言出意法、藉經典而通理的自由詮釋法，意象思考法以及在生活世界中與情境互動的體驗法。我們擬對魏晉玄學的要義進行概括性的瞭解，則可透過哲學中的三大主題：存有論、認識論及價值論，予以扼要的紹述，藉此，或可引領讀者對魏晉玄學得到初步的導覽之效。

人与世界：从中国的人性论谈起

作者： 暂无 来源： 哲学与文化 年份： 1992 文献类型 ： 期刊

描述： 我们对人性问题的探 讨。引述亚里斯多德对人所下的本质定 义r 人是有理性的动物」这一表式( formula) ，应用到中国传统儒家哲学对 人所下的本质定义即r 人是有德性的 动物J 0 二、中国人

《易传》、《中庸》之道德人文精神

作者： 暂无 来源： 哲学与文化 年份： 1974 文献类型 ： 期刊 关键词： 仁   易   人道   三极之道   诚   中  

描述： í 道德」为先秦儒家思想之核心观念，欲谈论儒家之道德则须以形上 学作基础，而论儒家之形上学则叉须了解儒家所特重之人文精神，道德、形上与 人文三者在儒家哲学中，实为一体而不可分之领域。 《易传> <中庸》二书为了解先秦儒家形上思想、之代表作， 在〈中庸〉中， 所谓「中庸之道」、「中和之道」、甚或「中道J 事实上都是以「中」之本 体、本然的状态而开展出来的行为，它们所体现的，就是本体意义的人性;其形 上学则以「诚」为人与天之间相互沟通的契机，开展为道德实践时，则以「仁」 为最高之指标。 而《易传〉所强调者，一方面为持守中道的中庸思想，另一方则是中位所代 表的人道内涵。若以象徵「天、人、地」三才之八卦卦象来看í 人道」居三划 之中位，象徵人立足於「天J í 地」之间，一如人介於「形上」与「形下」之 间，此意义即在於希望人能以形上的理想控取形下之现实，并透过人问道德之实 践来效法天道的生生之德，完成人性，并达到形上人格之实现，此与先秦儒家传 统之中庸思想、以及特重人道精神之理念，是相互一致的。

关於冯友兰先生的几个有争论的问题

作者： 暂无 来源： 哲学与文化 年份： 1974 文献类型 ： 期刊 关键词： 苏格拉底   尊孔   现代新儒学   自我否定   批孔   康有为   冯友兰   新程朱   新理学  

描述： 冯友兰思想是尊孔还是批孔，他的「新理学」是否可称为现代新儒 学，一九四九年後冯友兰不断检讨与否定自己以前的哲学思想'这种现象如何解 释?这是关於冯友兰思想的几个有争论的问题，本文对此作了论述。结论是:鸿 思想基本是批孔的，批孔是前後一贯;只有少数特定时期在学术上对孔子有较正 面的评价，但这不是尊孔。冯友兰「新理学」自称继承「程朱」是新程朱，因而 可以称为现代新儒学，但冯友兰思想整个说来不属於现代新儒学。冯友兰集传统 哲学、西方哲学与马克思主义哲学於一身，他的不断检讨与自我否定，反映了这 几种思想在冯思想中的融合及矛盾斗争。

中医学多元价值取向之医疗行善的形上动力论

作者： 暂无 来源： 哲学与文化 年份： 2003 文献类型 ： 期刊 关键词： Doing   儒佛会通   Values   Goods   Orientation   儒家   医病与医病关系   医疗行善一   Medicine   佛家   Buddhism   and   中医学   of   Mutual   Chinese   understanding   Confucianism   价值取向  

描述： 中國傳統向來將「行醫」稱之為「仁術」，「行醫」與「行善」根本是「同一」的作為。而無論中、西醫學所強調的都是醫療行善；只是西醫有其醫療的倫理架構，而中醫亦自有其實踐的思想基礎。因此，在實際作為上仍有其差異之處。本文作者無意作中、西醫學在行善方面的比較，而是直接針對中醫傳統醫療行善的根本思想基礎加以省思。中國思想向來是具體實踐上的反思；因此，中國思想不同於西方知識體系之思想與實踐的由分而合，卻是一種驅使實在作為的形上動力。這正是思與行合而為一的生命學問。另一方面，中醫醫療實踐主要在於病人的主訴症狀，重視全人的身心調息以及靈性上的關懷；因此，中醫的醫療實踐，其醫病之間是既被動又主動，既主動又被動。中醫的實踐，實是一種慷慨的面對他人而與之共處，已然超乎「溝通」的彼此對待。在如此情境下，每個病人的差異性、不可化約性、甚至其奧祕性所呈現的多元價值方才得以彰顯，而不再只是(醫學)知識與客體對象相符應之邏輯結構的單一價值判斷。然而，在中國傳統思想上，對醫療實踐影響最深的，除了由儒家的仁愛思想而衍生的義利之辯與以「孝」為主軸的家族觀念之外，就是佛家的因果輪迴報應之說以及布施、功德、慈善之思想的作用。儒佛之會通在中醫醫者身上的整合，造就了中醫學之醫療行善的形上動力，只是這股動力在當今之世如何闡明而使之再「動」起來？這卻是受西方醫學思潮情境下的一項重大課題！本文即為此作初步的探討。

大梵与天道－印中古代哲学中的实在论之比较

作者： 暂无 来源： 哲学与文化 年份： 2002 文献类型 ： 期刊 关键词： 终极实在   道   大梵   自我   奥义书   现象  

描述： 明大梵與道之曲念所主導下的不同文化觀念，作者就三個方面進行了進一步論證，即：1.終極實在之神性、自然性與道德性；2.本體之自體性相或其自體之實存方式；3.摩耶與現象之真實性。大梵與道為印、中哲學傳統中的核心觀念，正是在其主導之下而導向了兩種不同的神聖人生之境域。

中国形上学的三个向度

作者： 暂无 来源： 哲学与文化 年份： 1974 文献类型 ： 期刊 关键词： 老子   庄子   伦理   本体   儒家   形上学   道家   物理   超越   孔子   隐喻   内存   孟子   存有  

描述： 一、有别於西洋形上学「字义J' 以及某方面的「实质义」 的「物理之後J (Meta-physica ) ，中国形上学的内涵，可以说广泛得 多:除了「物理之後」之外，尚有「伦理之後J

从宋明新儒学到现代新儒学

作者： 暂无 来源： 哲学与文化 年份： 1994 文献类型 ： 期刊 关键词： 形上学   现代新儒学   阴阳五行   形而上与形而下   唯气论   《新理学》   唯物主义   宋明理学   新心学   本体论  

描述： 作者从中国文化哲学、传统学、新人学而进入和合学的探讨,认为和合学是中国传统文化的精髓,具有首要价值,是超越宋明新儒学和现代新儒学的尝试。作者指出,宋明新儒学的缺陷是把此在所以然与彼在所以然混淆起来。现代新儒学接着宋明新儒学讲,而有新理学、新心学、新气学之分。现代新儒学的基本内涵是;以民族生存的关切情怀,以融摄西方文化之新,而归宗为儒学的精神价值,并以重建儒家形上学为理论核心,以重立儒家理想价值为职志,以开出现代新“外王” 为标的,体现出对于文化危机的反思,意义世界的追求,终极关怀的寻觅。但在当前现代化潮流的冲击下,都有成为旧学的趋势。