论孔融“儒变”

作者： 暂无 来源： 许昌师专学报 年份： 1994 文献类型 ： 期刊 关键词： 建安七子   孔融   后汉书   “非儒”   曹操   思想变迁   仲长统   《论语》   天人感应   品评人物  

描述： 论孔融“儒变”李培栋孔融在文学史上被列入他本人肯定耻与为伍的建安七子”之首席［１］，而在思想史上则总被忽略他曾起过的历史作用；他又不幸生为孔子的甘世孙，因此在生前身后多次遭受到特殊的毁誉荣辱。孔融其人，题有余义，作为魏晋南北朝文化变异的一个生长点视之...

子张之儒对原始儒学的继承与偏离

作者： 暂无 来源： 复印报刊资料(中国哲学史) 年份： 1994 文献类型 ： 期刊 关键词： 约束主体   《太平御览》   中庸   社会行为规范   孔子思想   宗法等级   孔子   《论语》   儒家八派   原始儒学  

描述： 子张之儒,韩非列为儒家八派之首。然而,孔子批评“师也过”(《论语·先进》),孟子说他只得“圣人之一体”(《孟子·公孙丑上》),而荀子则斥他为“贱儒(《荀子·非十二子》)。这是为什么呢?在我看来,其主要原因就是子张之儒在继承孔子的基本思想宗旨的同时,又对孔子的某些思想作了能动地发展,从而偏离了原始儒学所遵循的精神。本文即根据这一认识,就子张之儒对原始儒学继承与偏离的问题作些粗浅论述。

论孔融“儒变”

作者： 暂无 来源： 许昌学院学报 年份： 1994 文献类型 ： 期刊 关键词： 建安七子   孔融   后汉书   “非儒”   曹操   思想变迁   仲长统   《论语》   天人感应   品评人物  

描述： 论孔融“儒变”李培栋孔融在文学史上被列入他本人肯定耻与为伍的建安七子”之首席［１］，而在思想史上则总被忽略他曾起过的历史作用；他又不幸生为孔子的甘世孙，因此在生前身后多次遭受到特殊的毁誉荣辱。孔融其人，题有余义，作为魏晋南北朝文化变异的一个生长点视之...

读儒一得

作者： 暂无 来源： 民主与科学 年份： 1994 文献类型 ： 期刊 关键词： 中庸   折中主义   儒家思想   卫灵公   和而不同   孔子   《论语》   儒家学说   维护国家统一   国家大统一  

描述： 读儒一得陈明绍列为世界古代十大思想家之首的孔子（前５５１－前４７９）所创立的儒家学说，在中国古代文化中居统治地位的时间长达两千多年，实质上是＂五四运动＂以前中国文化的主体。时至今日，儒家学说中的许多积极因素，仍然值得我们珍视和继承；特别是儒家主张协谐...

子张之儒对原始儒学的继承与偏离

作者： 暂无 来源： 东方论坛 年份： 1994 文献类型 ： 期刊 关键词： 《太平御览》   孔子   “礼”   《论语》   儒家八派   思想方法   道德学说   原始儒学   “中庸”   “仁爱”  

描述： 子张之儒对原始儒学的继承与偏离丁原明子张之儒，韩非列为儒家八派之首。然而，孔子批评“师也过”（《论语·先进》），孟子说他只得“圣人之一休：”（《孟子·公孙丑上》），而荀子则斥他为“贱懦”（《荀子·非十二子》）。这是为什么呢？在我看来，其主要原因就是子...

子张之儒对原始儒学的继承与偏离

作者： 暂无 来源： 中国哲学史 年份： 1994 文献类型 ： 期刊 关键词： 约束主体   《太平御览》   中庸   社会行为规范   孔子思想   宗法等级   孔子   《论语》   儒家八派   原始儒学  

描述： 子张之儒,韩非列为儒家八派之首。然而,孔子批评“师也过”(《论语·先进》),孟子说他只得“圣人之一体”(《孟子·公孙丑上》),而荀子则斥他为“贱儒(《荀子·非十二子》)。这是为什么呢?在我看来,其主要原因就是子张之儒在继承孔子的基本思想宗旨的同时,又对孔子的某些思想作了能动地发展,从而偏离了原始儒学所遵循的精神。本文即根据这一认识,就子张之儒对原始儒学继承与偏离的问题作些粗浅论述。

从《论语》看仁学

作者： 暂无 来源： 西南民族大学学报(人文社科版) 年份： 1994 文献类型 ： 期刊 关键词： 人与人的关系   “爱人”   孔子   春秋时代   “复礼”   《论语》   仁学   自我修养   人与人关系   精神境界  

描述： 从《论语》看仁学梁银林孔子学说的核心是仁，孔学即仁学，这是今天人们所达成的共识。但是，仁的含义究竟是什么？仁学到底是一门什么学问？却众说不一。《韩非子·显学篇》说，孔子之后“儒分为八”。这种“分”固然有继承发展的一面，但也有打孔子旗号而另作文章的一面...

颜之推论老而好学

作者： 暂无 来源： 西北人口 年份： 1994 文献类型 ： 期刊 关键词： 秉烛夜游   《易》   公孙弘   皇甫谧   《论语》   颜氏家训   四十岁   颜之推   《春秋》   荀卿  

描述： 曾子七十乃学,名闻天下;荀卿五十,始来游学,犹为硕儒;公孙弘四十余,方读《春秋》,以此遂登丞相;朱云亦四十,始学《易》、《论语》;皇甫谧二十,始受《孝经》、《论语》;皆成大儒,此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学,便称迟暮,因循面墙,亦为愚耳。幼而学者,如日出之光,老而学者,如秉烛夜行,犹贤乎瞑目而列见者也。

孔孟忠恕思想新探

作者： 暂无 来源： 探索 年份： 1994 文献类型 ： 期刊 关键词： 理论依据   人格观   角色转换   孔孟思想   民为邦本   西方思想   《论语》   理想人格   近代思想   忠恕  

描述： 忠与恕的和谐统一是孔孟一以贯之的道,是孔孟的理想人格,是两千年来中华民族理想政治的理论依据。然而,忠并不是所谓“君要臣死,臣不死不忠”那样的愚忠,那不是孔孟的原意,而是后世俗儒为维护君主专制而制造出来的谎言。根据《论语》和《孟子》,忠的含义有两个方面,一是指对人的真诚态度和对事业尽职尽责的敬业精神,即孔子所谓“人为谋而不忠乎”,“居处恭,执事敬,与人忠”,“言忠信,行笃敬,虽变貊之邦,行

孔孟忠恕思想新探

作者： 暂无 来源： 探索 年份： 1994 文献类型 ： 期刊 关键词： 理论依据   人格观   角色转换   孔孟思想   民为邦本   西方思想   《论语》   理想人格   近代思想   忠恕  

描述： 忠与恕的和谐统一是孔孟一以贯之的道,是孔孟的理想人格,是两千年来中华民族理想政治的理论依据。然而,忠并不是所谓“君要臣死,臣不死不忠”那样的愚忠,那不是孔孟的原意,而是后世俗儒为维护君主专制而制造出来的谎言。根据《论语》和《孟子》,忠的含义有两个方面,一是指对人的真诚态度和对事业尽职尽责的敬业精神,即孔子所谓“人为谋而不忠乎”,“居处恭,执事敬,与人忠”,“言忠信,行笃敬,虽变貊之邦,行